Свети Четиридесет (Велики пост)

пост

В понеделник, 7 март 2011 г., според григорианския (тази година и по юлиански) календар в гръцката католическа църква в Словакия, т.нар. Свети Четиридесети или Великият пост. Това е четиридесетдневен пост, фокусиран върху Великден, който в гръцката католическа църква се нарича Пасха. Великата постна литургия се подготвя за честването на пасхалната тайна на катехумените (обявено изчакване за кръщение), като чете специални молитви за тях в литургията, както и вярващите, като им напомня за кръщението, което са получили и ги насърчава да се покаят.

Според Великия пост на гръцката католическа църква в Словакия (одобрен от Архиерейския съвет), първият ден от Четиридесет и петък от Страстната седмица (Велики петък) е строг или строг пост, т.е. прилага се ограничение от месо, мляко и гладни яйца - така че е позволено да се яде до краен предел веднъж на ден и малка закуска е позволена най-много два пъти. Задържането на месо се поддържа в сряда и петък през четиридесетте (ядат се безмесни ястия).

По време на Великия пост олтарите не се украсяват с цветя. Тъмночервеният литургичен цвят на богослужебното облекло и олтарните дрехи се използва през четиридесетте години. Литургичният орден за тези, които се молят на литургията на часовете (особено монасите в манастирите) предписва, че през Четирийсетте години целият псалтир (150 псалма), който е разделен на по-малки единици, се моли два пъти за една седмица.

История на четиридесетте датира от времето на апостолите. Първите християнски общности отбелязват страданията и смъртта на Христос в деня на еврейската Пасха и пости в този ден. Според историческите източници този т.нар някои един ден, други два дни, други дори по-дълго, не спазваха пасхалното гладуване. През II и III век. постепенно пости до периода за Пасхата, т.нар предпасхално бързо. През 3 век. в някои църкви предпастирският пост продължи цяла седмица. Днес наричаме тази седмица добра седмица (или добра седмица) и това е седмицата преди Великден. В края на III век. вече голям пост продължи до 40 дни. От 4 век. имаме първото ясно свидетелство за четиридесетдневен преджертвен пост (Никейски събор). Въпреки че през 4 век. четиридесетте години вече бяха уредени в Църквата както на Изток, така и на Запад, все още нямаха точно име и не бяха установени еднообразно. На Запад великопостният период се удължава по-късно, отколкото на Изток.

Символика на числото 40. Според древната традиция съботите и неделите в Източната църква не се считат за пости. За да достигне номер 40, постът беше удължен от шест на седем седмици. Западната (Латинска църква) е имала шестседмичен пост, тъй като съботите също се броят като Велики пости; така че той имаше голям пост на Запад само 36 дни. За да постигне цели 40 дни пост, Западната църква през 7 век. тя добави още четири дни в началото на поста. Западната църква започва своя пост през Пепеляна сряда; Източна два дни по-рано.

В Източната църква постът продължава практически 36 дни и половина. Седем седмици на пост без събота и неделя съставляват (7 х 5 =) 35 дни. Към това трябва да се добави Великата събота и средата на нощта преди празника Пасха, който също все още се счита за Великия пост. (Следователно, например, в Западната църква, в региони, където е обичайно да се освещава храна за Великден, вярващите имат право да ядат тези свещени храни в събота вечер, докато в Източната църква до Великденската неделя сутрин). Така големият пост в гръкокатолическата църква продължава 36,5 дни, което е една десета от годината.

Според друга интерпретация, първите пет седмици от Великия пост и петте дни от шестата седмица (5 × 7 плюс 5) заедно дават 40 дни Велики пост. Така те преброиха 40-дневен пост в Киево-Печерската лавра. И само шест седмици - без събота и неделя - се броят заедно. Но за да няма (6 × 7) 42 дни пост, последният ден от Великия пост отброява петък преди Лазаровата събота. На този ден, както казва историкът, 40-дневният пост приключва. Окаяна (Велика) седмица вече не се брои за Св. Четиридесетте.

Числото 40, подобно на числата 3, 7, 9, има символично значение още от древните библейски времена. Следователно той влезе в предпастирски пост в символично, а не в буквално разбиране. Споменавания в Стария Завет: 40-дневното наводнение (Бит. 7: 4); 40-годишното пътуване на Израел през пустинята (Числа 14:33); 40-дневният пост на Моисей, преди да получи скрижалите на закона от Бог (Изх. 34:28); 40-дневно пътуване на пророк Илия до планината Хорив (1 Кр. 19, 8).

Споменавания в Новия Завет: на 40-ия ден Йосиф и Мария донесоха детето Исус в храма (вж. Лука 2:22); Исус е постил в пустинята 40 дни (Мт 4: 2); Исус се появи на земята 40 дни след възкресението си (Деяния 1: 2).

Велики пости и катехуменат

През 3 и 4 век. катехуменатът преживя най-големия си разцвет. Катехумените, обявените сервитьори за кръщение, се подготвяха да приемат тайнството на кръщението. Подготовката обикновено траеше три години и завършваше по церемониален начин през четиридесетте; кулминацията беше самото кръщение в добра (бяла) събота. През 3 век. церемонията по кръщението е свързана преди всичко с празника Пасха. Катехумените се подготвиха за кръщение чрез молитва и пост. Под влиянието на катехумената първоначално по-краткият предпалски пост беше удължен до 40 дни. С течение на времето останалите (покръстени) вярващи започнали да постят заедно с катехумените, както е видно от Св. Джъстин в своето извинение (1, 61).

Цел и герои Четиридесет

Литургични текстове Четиридесетте са молитва и се каят. Те се фокусират върху същността на физическия и духовен пост, като израз на човешко смирение, духа на молитва, милост и сочат значението на поста в историята на спасението.

Постът е временното отказване от месни ястия, млечни продукти, алкохол и умерена консумация на растителна храна. Това убива в човека суетната похот на алчност, лакомия и му дава възможност да почувства и да получи благодатната Божия сила. Същността на човека е духовно-телесна и затова постът има две измерения: освен телесния, всеки християнин трябва да извършва и духовен пост.

Духовният пост се състои в премахване на страстни мисли, чувства и други пороци. Всеки християнин е поканен да стане по-подобен на Бог чрез молитва, действия на смирение и милост. Църквата съветва вярващите да посветят по-интензивна молитва, пост и милостиня по време на Великия пост.

Голямата молитва на Св. Ефрем Сирийски това е най-широко разпространената мащабна молитва, защото именно тя изразява най-добре същността на литургичните пости. Тази молитва се чете два пъти в края на всяка постна служба. При първото четене на молитвата всяка молитва е последвана от дълбок поклон (т. Нар. Метан - вярващият коленичи и навежда глава на земята).

Тази кратка и проста молитва има важно място в мащабната служба, тъй като тя уникално изброява всички отрицателни и положителни елементи на покаянието и представя, така да се каже, „списък“ на отделни мащабни усилия.

Господи и Владетел на живота ми, вземи от мен духа на мързел, небрежност, алчност и празни думи.

Дай ми, твоя слуга, дух на чистота, смирение, търпение и любов.

Да, Господи и Господи, позволете ми да видя греховете си и да не осъждам брат си, защото сте благословени завинаги и винаги, амин.

Вярващите също се молят покаяна молитва няколко пъти „Боже, бъди милостив към мен грешника“ и отправят поклон.

Канон на Св. Андрей Критски. През първите четири дни от Великия пост на вечерната служба (Великата вечеря) се пее каещ се канон, чийто автор е Св. Андрей (660–740), архиепископ на остров Крит. Тук този канон е разделен на четири части. В четвъртък, след 4-та неделя на Великия пост, на гардероба се пее целият канон, заедно с тропиците на Св. Мария Египетска, отправяйки много големи поклони.

Алитургичност. Това е друга характерна черта на източната църква в сравнение със западната църква. Евхаристията на Изток има по-скоро празник, докато на Запад жертвеният характер на Св. маса. Следователно в Великия пост Източната църква ограничава това тържество само до съботите, през които споменава своите мъртви (т. Нар. Погребални съботи) и до неделите, които са денят на Господа, Великденската нощ от седмицата. Тези дни не са пости по отношение на литургичната дисциплина. Така през седмицата Евхаристията не се празнува в Великия пост. Следователно, т.нар Литургията на предварително осветени дарове, която се приписва на Св. Григорий към папата на Рим. Това всъщност е вечеря (вечерна молитва, вечерня), по време на която се разпределя Евхаристията, която свещеникът освети предишната неделя.

Настоящата практика на гръцката католическа църква в Словакия е, че литургията на осветените дарове се отслужва в сряда (паметник на Господните страсти) и петък (паметник на Господната смърт) на четиридесетте; в други дни Св. литургия.

Покаятелна молитва на Ефрем Сирийски, канон на Св. Andrej Krétského, Veľké povečerie a Liturgia sv. Василий Велики (служи се в Великия пост в неделя) е един от типичните елементи, които допълват атмосферата от този период.