Първите докосвания на християнството с нашата територия датират от средата на 1 век, до стотника Корнелий, когото познаваме от Деянията на апостолите (10, 17-48). Той беше римски офицер, който беше кръстен от Св. Питър. Корнелий е бил член на италианската кохорта, която е била откъсната до днешния среден Дунав. Надгробните камъни, които доказват присъствието на италианската кохорта, сега се намират на скока от Братислава в град Бад Дойч-Алтенбург. Нямаме убедителни документи дали първото голямо селище в Словакия е влязло в контакт с вероятните римски наследници на римски християни. Това, което е сигурно обаче, е, че варварските вълни на воините по време на миграцията на нациите винаги са ограбвали и често са съсипвали храмове до основи и са унищожавали християнската организация. [6]
Между 8-ми и 11-ти век, нашите предци, когато се формират първите национални общности в Европа, формират пионер. Два основни фактора допринесоха значително за това: собствената държавност и църковната организация. Християнството се разпространява в Словакия по три начина - от Италия, Бавария и Византия [7]. Княжество Нитра е записано във франкски исторически източници още през 827 г., когато епископът на Бавария Адалрам от далечния Залцбург се принуждава да дойде в Нитра, за да освети тухлената църква на принц Прибин. [8] Наследникът на Прибин, Mojmír I. (833-846) обединява земите от двете страни на Марава и укрепва основите по реда на втората словашка държава [9]. Следващият монарх Растислав (846-867) покани солунските братя Константин (Кирил) и Методий в своята империя през 861. г. [10]
От няколко десетилетия в империята на Растислав се извършва християнизация, но той се опитва да постави нови основи за това. Помощ дойде от Константинопол в лицето на Кирил и Методий през 863. Константин вече имаше опит с подобна мисия в Арабия, а по-късно и в Хазарската империя, където беше изпратен като отличен философ и богослов и можеше да води богословски спорове относно съдържанието и превод на старозаветни книги.], в досега преобладаващо юдейската империя. [12] Константин, Метод и няколко другари (Климент, Сава, Ангелар, Наум, Вавринец) правилно разбраха, че ако искат да успеят, трябва да се адаптират реч и култура местно население. Константин, още преди да заминат за мисията си, съставя сценарий за славяните, който сега е известен като глаголица. Тя се смята за прародителка на кирилица, писменост, която е кръстена на Св. Кирил [13]
След като дошъл при славяните, Константин започнал да служи във византийската церемония, тъй като това била неговата родна церемония и му било позволено да представи старославянски с нея. Той също е преподавал на учениците си в тази литургия. Когато обаче разбра, че римска церемония вече се използва на няколко места [16], за да се избегне объркване, той сам започна да научава тази церемония. За да започне да служи в тази церемония, той се нуждае от разрешението на папата на Рим, което вероятно е причината за пътуването му до Рим през 867 г. Можем обаче да кажем със сигурност, че и византийско-славянската, и римско-славянската литургия [17] идват от Св. Кирил. [18]
В резултат на приноса на християнството от Византия, нашите предци постигнаха, че тяхната територия беше изключена от властта на епископа на Пасау и че беше създадена специална църковна провинция, оглавявана от архиепископ Метод до смъртта му през 885 година. Много свещеници бяха преподавани в словашката професионална гимназия, чиято мисионерска дейност, след по-късното им изгонване, създаде мощна вълна от разпространението на християнството на езика на хората към Югоизточна Европа, а след няколко десетилетия и към Киевска Рус. Предците на словаците (в) пряко са допринесли за разпространението на християнството като културна сила на нациите. [19]
Византийската мисия приключва през 867 г., когато се връщат у дома, братята спират за половин година в Блатноград с княз Кочел и след това във Венеция за философски спорове. Там научават за убийството на император Михаил III, не искат да се върнат у дома под властта на неживия Василий I. и може би рискуват смърт. В дилемата къде да отидат, те бяха хванати от поканата на папа Николай I в Рим, която също използваха, за да предадат останките на Св. Климент, която те открили по време на престоя си в Хазар. Константин влезе в гръцки манастир в Рим, взе името Кирил и скоро почина. След смъртта на брат си Метод се съобразява с папа Адриан II. и се връща в Блатноград при княз Коцел и организира голяма славянска църковна провинция с център във Великоморавия. Папата го назначил за архиепископ и упълномощил папски легат, но при завръщането си бил заловен, съден и интерниран от наемниците на баварските епископи в швабски манастир. Светоплук, който дойде на власт, настоя за освобождението му и след пристигането му през 873 г. му предаде всички храмове на страната. [20]
След като обвини архиепископ Методий през 879 г. във враговете си с папа Йоан VIII в проповядване на ереси, архиепископ Методий защити православието си при папата през 880 г. В това се състоеше германското духовенство, как да премахнете славянското поклонение. Папа Йоан VIII по резултата от метода на изследване, издаден вече през юни 880 г. Indrustriae Tuae, което е най-важният документ от периода на Кирил и Методий. В бика папата приема Светоплук и неговата държава под негова закрила (покровителство), което прави жителите на двата бряга на Моравия пълноправни и равноправни членове на тогавашната европейска християнска общност. [21]
Великоморавската църковна провинция обаче е съществувала необезпокоявана само до смъртта на Методий (885 г.), нейният администратор е бил до началото на 90-те епископ Вичинг, чието име е синоним на противника на мисията Кирил и Методий, не само защото е германец, но главно защото имаше безредици, като Вичинг отказа да се подчини на архиепископ Методий и се изказа срещу него. Вишинг е прогонен през 893 г. от самия крал Светоплук, който по това време вече се бори срещу германците. Вишинг, дори в годината на смъртта на Методий, беше решен в съзнанието си да сложи край на учениците на Кирил и Методий и словенската служба. Той ги повика на едно място, хвърли ги в затвора и след това ги изгони от империята, продавайки по-млади свещеници и дякони на евреи. Учениците бяха малко, те наброяваха двеста . [22]
Традицията на византийската мисия обаче била потисната през следващия период, тъй като тя била възприемана като „византийска“ (т.е. антиримска). Има само няколко средновековни кодекса от втората половина на 14 век, в които календарите споменават празниците на светите Кирил и Методий. Традицията на Кирил и Методий се засилва едва през 17 век, по времето на прекатолицизацията. Оттогава Кирило-Методиевата традиция се е превърнала в словашка национална (народна) традиция и през 20-ти век също е част от национално-държавната традиция. [23]
ДУМА В ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Традицията Кирил и Методий, както сме свикнали да я наричаме днес, винаги се обновява в словашката история и е тясно свързана с националното съзнание. Той е в състояние да събуди спящи или потиснати сили и ценности и неговото значение нараства с течение на годините, тъй като именно по времето на Солунските братя се случва разрив в църквата между Рим и Константинопол, причинен от патриарх Фокий. Константин, въпреки че някога е бил студент, а по-късно и негов колега, гледа на ситуацията с далновидност и търси един вид връзка между Изтока и Запада. Неслучайно папа Йоан Павел II. На 31 декември 1980 г. той с основание се обявява за съпокровител на Европа.
Трябва обаче да се спомене, че два от основните стълбове на Европа в момента отново са счупени и това не е първият път в европейската история. Първият стълб - римското право се ражда от концепцията за естественото право, което означава, че ако законът надхвърля природата, той трябва да е невалиден. По своята същност римското право участва с християнски ценности, които са друг стълб на Европа. Той обаче им нанесе тежък удар либерализъм, което в крайна сметка унищожи Рим, предизвика и разшири потока от протестанти, Просвещението, положи основите на Великата френска революция и чрез разпространението на своите идеи убива Европа и до днес.
Западният свят преживява сексуална революция от 60-те години насам, движение за еманципация на жените и за правата на ЛГБТИ, което се стреми да се освободи от социалните правила, ограничаващи възможностите и избора на хората. Всичко се връща отново в игра от либералната политика на Европейския съюз, чрез словашки политици и различни неправителствени агенции.
Историята има тенденция да се повтаря и тези, които не познават миналото, няма да разберат бъдещето. Вече виждаме в Библията как кризата на ценностите не унищожи нито една цивилизация. Историята на Св. Кирил и Методий е жива традиция, която спечели сърцата на словаци и славяни не с меч, а с меч в думи. Следователно техен дълг е да живеят, разпространяват и защитават тази традиция за бъдещите поколения.
МИРКО КАШУБЯК
РЕСУРСИ
[1] Вж. ПОЛАКОВИЧ, Ш.: Нашите корени в основите на Европа. Мартин: Vydavateľstvo Matice slovenskej, 1994. стр. 41
[2] Вж. ФЕРКО, М.: Кирил и методични празници на словашката литература и култура. Братислава: Národné osvetové centrum, 1998. стр. 16
[3] Пастирско писмо на епископите на Словакия по повод откриването на Годината на светиите Кирил и Методий. (01-12-17).
[4] Може да се намери на (30/11/2017).
[5] Вж. ĎURICA, M. S.: Словашката държавност в историята и днес. Братислава: LÚČ, 2012. стр. 11.
[6] Вж. ĎURICA, M. S.: За началото на християнството в Словакия. (01-12-17).
[7] Вж. ПОЛАКОВИЧ, Ш.: Нашите корени в основите на Европа. Мартин: Vydavateľstvo Matice slovenskej, 1994. стр. 93
[8] СИДОР, К., ВНУК, Ф.: Андрей Хлинка 1864-1938. Братислава: LÚČ, 2008. Стр. IN
[9] Първата словашка държава е империята на Сам през 7 век (623-659). През 630 г. абат Армандус се опитва да провъзгласи християнската доктрина на славяните. (12.3.2017 г.). За царството на Сам научаваме и от хрониката на Фредегар.
[10] HROMNÍK, A. C.: Словенци/словаци къде са вашите корени? Трнава: Еко-консулт, 2010. стр.15
[11] Противоречието е описано в Житието на Кирил Константин, а през 12 век също е описано от еврейския равин Испания Юда Халеви (1075-1141).
[12] 1200 години съжителство на руснаци и хазари (3.12.2017 г.).
[13] Св. Кирил и Методий, монаси, славянски вестители, съпокровители на Европа. (03-12-17).
[14] Вж. ПОЛАКОВИЧ, Ш.: Нашите корени в основите на Европа. Мартин: Vydavateľstvo Matice slovenskej, 1994. с.99
[15] Вж. ЛАЦКО, М.: Свети Кирил и Методий. Трнава: Vydavateľstvo Dobrá kniha, 2011. стр.98 - 99
[16] Както беше споменато по-горе, християнството започва да се разпространява сред славяните за мисията на Солунските братя, главно от германските мисионери, които носят със себе си западния (римския) обред.
[17] Едва през 15 век след откриването на т.нар Киевски писма в Йерусалим, беше потвърдено, че бащата на римско-славянската литургия също е Метод - седем пергаментни писма, върху които са написани богослужебни текстове с глаголически букви на старославянския език, датиращи от 10 век. Те съдържат променливи масови текстове
[18] Вж. ЛАЦКО, М.: Свети Кирил и Методий. Трнава: Vydavateľstvo Dobrá kniha, 2011. стр.99
[19] Вж. ПОЛАКОВИЧ, Ш.: Нашите корени в основите на Европа. Мартин: Vydavateľstvo Matice slovenskej, 1994. стр. 100
[20] Вж. ФЕРКО, М.: Кирил и методични празници на словашката литература и култура. Братислава: Národné osvetové centrum, 1998. стр. 13
[21] Вж. ЛАЦКО, М.: Свети Кирил и Методий. Трнава: Vydavateľstvo Dobrá kniha, 2011. стр. 166 - 174
[22] Вж. ЛАЦКО, М.: Свети Кирил и Методий. Трнава: Vydavateľstvo Dobrá kniha, 2011. стр. 179 - 193
[23] Вж. MARSINA, R.: Кирило-методическа мисия в словашката история. Налично в мрежата (4.12.2017).
[24] Вж. КЕЛЪР, Дж.: До дъното на просперитета. В: Disputationes quodlibetales: персоналистични вдъхновения във философския и религиозен дискурс. KARDIS, M, KARDIS, K.: Социокултурни детерминанти на обезличаването в контекста на концепцията за ерата на празнотата. Прешов: Университет на Прешов в Прешов, Гръкокатолически богословски факултет, 2013, стр. 30
Icaurica, Милан Станислав.Словашката държавност в историята и днес. Братислава: LÚČ, 2012. стр. 44. ISBN 978-80-7114-899-9.