Свети Четиридесет във византийската церемония
„Когато постиш от храна, душата ми, без да се пречистиш от страстите, напразно се радваш на въздържание, защото ако това не стане възможност за теб да се подобриш, мразиш Бога като лъжец и ставаш като лъжец. Който никога не яжте Не пости ненужно, като съгрешаваш, но оставай непреклонен срещу неустановените движения, осъзнавайки, че стоиш до разпнатия Спасител или по-точно, че си разпнат с Този, който беше разпнат за теб: когато дойдеш в царството си. "
Този троп от третата седмица от периода преди Великия пост във византийската традиция обобщава подходящо това, което е периодът на Великия пост във всяка християнска традиция: постът и сдържаността са доблестни, ако не отговарят на реалните. Във византийската традиция десетседмичният период, предшестващ Пасхата, се нарича Триодион - името се отнася до трите библейски разказа, които се пеят на плата - и включва периода преди и след бързо. Периодът на предписване е общ за всички християнски литургични традиции, от византийския триодион, през Ниневийския пост на Сирийската църква и Постите на Коптите на Йона до седемдесетте години в древната латинска традиция.
Истинският и собствен The Big Fist е четиридесет дни - от понеделник на първата седмица до петък преди майската неделя (Palm Tree Sunday) - и развива седмица от понеделник до неделя, предлагайки едноседмично пътуване по пътя към пътя . Освен това прави ясно разграничение между събота и неделя и останалите дни: в бившия се отслужва божествената литургия (неделя с анафората на св. Василий Велики, събота с анафората на св. Йоан Златен), докато през работните дни само през работните дни преди в сряда и петък литургията на предварително осветени дарове се присъединява към вечерта, а именно приемането на Тялото и Кръвта Господни, преобразени в предишната неделя.
Византийският Великият юмрук е период с много богата селекция от библейски текстове: псалми и четения - в химнография и в четенията на отците на Църквата. Химните текстове спират преди всичко възможността за спасение чрез Великия юмрук, който намира възможността за спасение чрез контролираната от греха човешка душа. През четирите неделни дни на Великия пост откриваме страхотни теми, които бележат хода на Великата Четиридесета: Смирение (Неделя на монетен двор и фарисей); завръщане при милостив Бог (неделя на блудния син); последният съд (неделната неделя - на Христовия съд), прошка (неделната неделя - на изгонването на бабите и дядовците от рая). В тази последна неделя той споменава изгонването на Адам от рая, той е изгонен от него за грях, но във Великия юмрук започва пътят на неговото завръщане, завършващ с това, че самият Христос слиза в подземния свят в пасивна тайна и му подава ръка ... той го възкреси от смъртта и го върна в рай, който е почти олицетворен в молитвата на Църквата. В края на вечерта на четвъртата неделя (братя и сестри) се празнува церемония за прошка, която започва големия пост.
Големият пост трае четиридесет дни, има пет седмици. Във всеки от тях виждаме двоен аспект: от една страна, библейските четения, които подготвят за кръщение, от друга страна, историческите и агиографските аспекти. В неделята на православието призванието на Филип и Натанаил е образец на призванието на всяко човешко същество и се чества победата на православието над иконоборството и възстановяването на поклонението пред иконите. В неделята на св. Григорий Палам вярата на парализираните е излекувана. Неделята на Въздвижението на Светия кръст е посветена на поклонението на победоносния Кръст на Христос, който тържествено се донася в центъра на храма и се почита от вярващите през цялата седмица като символ на победата и радостта, а не на страданието. В неделята на св. Йоан Любовник (Климак/Стълба), образец на аскеза, празнува се изцелението на обсебен демон, а в неделя на св. Мария Египетска, модел на покаяние, прокламация на възкресението се празнува. В събота, петата седмица, се пее химнът Акатист, който е официалната молитва на Църквата, посветена на Богородица.
Шестата и последна седмица на Великия юмрук, който се нарича длан, е в центъра на Лазар, приятелят на Господа, от момента на болестта му до смъртта и възкресението му. Литургичните текстове ни доближават до това, което е напълно разкрито през дните на Великата Велика седмица, тъй като Божията любов към човека, която се разкрива в Христос, е истинска и конкретна любов. Цялата седмица е оформена от съзерцанието на предстоящата среща на Исус със смъртта, първо срещата му със смъртта на негов приятел, а седмица по-късно и срещата му със собствената му смърт. Литургичният текст успява да ни увлече по този път на Исус към Витания, към Йерусалим. Във византийската литургия ние никога не сме само зрители, но винаги участници и концелебранти, ние присъстваме в литургията и в случай на спасение, което литургията празнува. Вечерта на Великден завършва с вечерята на Лазар в събота.
През целия Велик юмрук византийската традиция рецитира в края на всички официални църковни часове молитвата, приписвана на свети Ефрем Сирийски, която обобщава пътя на обръщане на всеки християнин: „Господ и Господ на моята сила Дай ми, твоя слуга, дух на чистота, смирение, търпение и любов. "Да, Господи и крале, позволете ми да видя собствените си грехове и да не осъждам брат си, защото сте благословени завинаги, амин."
Автор: o. Манел Нин, OSB
Превод: o. Ян Крупа
Св. Василий Велики: За бързото. Омилия I. Обяснява библейския произход и съдържанието на Светата Четиридесет.