Ние обаче винаги защитаваме основната суверенна воля. Страстта никога не ни принуждава да се съгласим напълно да грешим. Ако страстното движение наистина е такова, че вече не знаем какво правим или ако наистина не сме способни на съпротива, тогава, разбира се, правим това, което не искаме. Но в такъв случай ние не съгрешаваме, поне не в истинския смисъл на думата. В духа на аналогията може да се каже, че улицата пресича краля, интернира го в двореца му, но не го принуждава да подпише закон против съвестта.
Виждаме, че не сме напълно безпомощни и разбира се авторът го възприема по този начин. Постоянната молитва към Бог, постенето и покаянието го правят възможно. Често ни се струва, както и на мен в тази песен, че едно и също нещо се повтаря навсякъде, но Исус ни дава отговор на него в притчата за неумолимия приятел: „Казвам ви: той ще възкръсне и ще даде Него, от което се нуждае. “(Лука 11: 8) Освен с думи, Исус ни кани:„ Попитайте и ще получите! Търсете и ще намерите! Почукай и ще ти се отворят! “(Лука 11: 9)

покаян

Към това трябва да се добави и търпение, тъй като често в живота си виждам, че ми липсва търпение, бих искал да имам всичко наведнъж и Бог най-добре знае кога човек ще се възползва, както казва Проповедникът: „Всичко си има време“. (Kaz 3, 1a)
Тази песен се пее във вторник през първата седмица на Великия пост, когато дори във вторник е споменът за Св. Йоан Кръстител. Двама евангелисти (св. Марк и св. Матей) пишат за Йоан Кръстител: „Йоан носеше дреха от камилска коса и кожен пояс около кръста си.“ Може да е пресилено, но Св. Йоан, облечен в дрехите си, като че ли изразяваше своята греховност, че е нещастен и че гласът на покаянието продължава да съществува. В Новия Завет той е сякаш бащата на покаянието, което е проповядвал, но, което е важно, той също е живял.
След това има още една важна фаза, която аз възприемам, така че да е важна за мен в живота и да я пропусна. След признанието на автора пред Бог, че е грешен, и след като заяви какво е направил на човека с греха, идва темата за сълзите, която беше очертана и в първата песен.

Виждам в живота си, че съм грешен, че съм извършил грях тук и тук и човек също изпитва някакво безпокойство от извършения грях, но с истинско съжаление е различно. Поне така го чувствам. Някой има такава дарба, че може физически да плаче за греха си, но най-важното е вътрешното съжаление, вътрешният плач за греховете, така че да подтикне човека към истинско покаяние. Защото често това е просто нещо механично. Осъзнавам, че трябва да се обадя заедно с автора: нямам сълзи на покаяние или емоция. Ти самият си Спасителят, дай ми ги като Бог.
Следват два тропика, които говорят за Божиите действия, чрез които Бог показва на човека любов и грижа. Ето, ето, аз съм Бог, който веднъж в пустинята даде на народа си дъжд в пустинята като дъжд и направи вода от скалата с уникалната си дясна ръка и сила. Бог е единственият източник на живот.
Вижте, вижте, аз съм Бог. Слушай, душе моя, Господа, който те призовава и се остави от предишния грях, бой се пред него, както пред нетленния, както пред съдията и Бог. Бог търси човека, призовава го като след първия грях в рая.

Този израз на любов трябва да бъде един вид предизвикателство за нас, за да отговорим на любовта. Светият апостол Павел също казва в писмото: „Ние обичаме, защото Той първо ни възлюби“ (1 Йоан 4:19).
Тази втора песен на каещия се канон завършва с повторението на един от стиховете и забелязах, че почти всяка песен завършва толкова тържествено, положително: Вижте, вижте, аз съм Бог, който веднъж даде манна като дъжд в пустинята и направи вода блика от скалата, с уникалното си право и сила. Бихме могли да сравним това с пророчествата на Писанието, които, макар че понякога предсказват много трудни до ужасни неща, но заключението е положително, завършва с известна надежда, защото Бог, въпреки че порицава народа Си, го прави за едно нещо, иска човек да се отвърне от греха. Той действа от любов към Бога и не е нещо като разчет.