Джон Е. Риболт
Университет DePaul, Чикаго, II

justice

I. "Универсален" модел?

Вярно или грешно, Свети Винсент дьо Пол се е превърнал в „универсален“ герой, полиморф или „трансформатор“, ако щете. Като класическа фигура, нещо като Исус, в определени кръгове той е представен в различни форми: основателят, светецът, в същото време традиционен и модерен, дори революционен. Ето защо хората в него, както и в Исус, търсят модел за подражание. Цитирам Тед Кенеди, прославяйки мъртвия си брат Боб: „Когато умре, не трябва да го правим по-голям, отколкото беше в живота“.

Обичам да мисля за (Винсент) основно като за човешко същество: дете, тийнейджър, риболов в близкото езерце, игра в римските руини в Дакс, ходене на училище, младеж, който празнува поводи със своето голямо и разширено семейство, може би танцува на сватби, научи се да пие вино и оцени неговите ефекти. С други думи, той не е роден старец, за да го почитат, нашите най-ранни събратя са заимствали латинска фраза от древноримския период, когато той е живял (Тит Ливий), известен като Livy: Senex и puero („старец [или: възрастен ]) от детството му "). Занимаваше се, стана
свещеници, а след това се замисли за бързото му пенсиониране и удобния живот на майка му въз основа на сигурните му доходи. Животът му преминава през нормалните етапи на човешкото съществуване до смъртта му през 1660 г. в Париж, заобиколен от събратята си. Беше на около осемдесет.

И двете конгрегации, Мисионерското общество и Обществото на дъщерите на християнската любов, се стремяха да го видят канонизиран или, както биха казали по онова време, издигнат до „честта на олтара“. Поради тази причина наследникът на Винсент, Рене Алмерас, поръча биография, публикувана през 1664 г. Алмерас я препоръча на събратята си, че могат да я имат за модел за собствения си живот.

Винсент никога не седна да рисува портрета си - без съмнение той излезе с идеята, че ще бъде отвратително за някой, който е отдаден да служи на бедните, - но Луиз дьо Марилак и други го виждат като съхраняващ образа му. По време на канонизацията той е представен като евангелизатор на бедните. Масивната статуя на Пиетро Брачи в Свети Петър във Ватикана се превърна в канонична версия: издигната в бароков прозорец, държеща висок кръст и издигаща се от мястото си в света, за да провъзгласи Божието слово. Във Франция, от друга страна, още преди революцията, образът на Винсент с бебетата, намерени деца, които той поверява на грижите на дамите с християнска любов, е предпочитан. За съжаление на по-късните поколения, този образ на любящ стар брадат господин с деца на ръце или в скута му се изроди в нещо като Дядо Коледа.

Не, той беше римокатолически свещеник, отдаден на Църквата, на своя молитвен живот и институции и готов да евангелизира навсякъде, дори в далечни части на света (Винсент дьо Пол, 1655, 13 юни, 11: 180).

II. Какво не беше и какво беше

Сега нека разгледаме какво не беше.

Първо, той не е бил философ, който се интересува от системи, от системни промени в голям мащаб. Този вид мислене придобива стойност в Просвещението; философия, изпълнена с съпротива срещу цялото християнство, която ръководи цялата мисъл и развитие на Запад.

А сега какъв беше той.

Винсент беше и строг финансов мениджър, който се грижеше за добри записи, експертни съвети и редовни доклади. Той смяташе, че парите под негов контрол са наследството на бедните, които се използват за тяхно добро. Като част от това той даде добър пример в осигуряването на справедливо възнаграждение и подпомагане на служители, претърпели трудова злополука (Rybolt, 2005).

III. Какво са правили и какво не са неговите събратя

Вярвам, че членовете на Мисионерското общество (и, разбира се, дъщерите на християнската любов) винаги са се стремили да останат верни на вдъхновението на основателя. Този, който е живял през седемнадесети век, ни е маркирал като това, което сме днес. Като цяло откритията му доведоха до това, което правим и как го правим. Що се отнася до това, което правим: Винчентийците осигуряват мисии. Официално сме известни като Мисионерското общество. Със сигурност знаете тази история: как Винсент преживява бедността на селските хора и решава, че ще обърне най-голямо внимание на най-изоставените духовно и физически. Докато събратята му приключват мисиите си в селата, те са инструктирани да създадат любовни братства, които да се грижат за болните и бедните там. Това гарантира, че енориашите, които са били инструктирани към милостта в мисионерските дисциплини, прилагат теорията на практика.
Свещениците от тези селски енории също често са били зле подготвени за своето служение. Семинарите едва съществували, но някои свещеници, като самия Винсент, учили в най-добрите университети - посещавали Тулуза - за да се подготвят за работата си. Това накара епископите да помолят Основателя за помощ при осигуряването на учители и духовни водачи за кандидатите за свещеници.

Той е направил много други неща, за които можете да прочетете, особено когато става въпрос за насърчаване на жените и техните способности, но сега искам да посоча това, което се нарича Винсентин, както са правили Андре Додин и други (Додин, 1993). Започва с опит, индуктивен процес - на френски се нарича англосаксонски - за разлика от френския стандарт, който започва с идеи или принципи, дедуктивен мисловен процес. Събраците се опитаха да бъдат верни на поведението на Винсент и как той живееше. Именно тук ние възприемаме вниманието му към хората в техните нужди. Това е в основата на отношението му към социалната справедливост, но това е направено на лично ниво. Нека да предложа няколко примера.

Неговите ученици, които започват да трупат опит, често се оказват извън зоната си на комфорт, докато работят със селските бедни. Като се има предвид философското им възпитание, те знаеха какъв трябва да бъде идеалният живот, но установиха, че трябва да адаптират своето служение към новите обстоятелства. Например ситуацията сред заложниците, измъчвани в Северна Африка, която далеч надхвърля това, което основателят среща, докато проповядва в селски селца във Франция, кара мисионерите да адаптират службата си към този факт.

През осемнадесети век Църквата и френската държава призовават Конгрегацията да продължи мисионерската дейност, основана от йезуитите, принудени да напуснат Османската и Китайската империи. Нови светове се отвориха за винсианците. Техните френски правни, културни и образователни подходи останаха, но мисионерите сега трябваше да вземат предвид новата ситуация и да се адаптират
изискванията на Евангелието към тези специфични обстоятелства, разбира се, включително социалната справедливост (въпреки че те не са го нарекли така).

Робството беше един от тези проблеми. Société Française de l'Orient осигури на африкански и мадагаскарски роби да работят там, главно в отглеждането на захарна тръстика. Компанията любезно предостави на винсианците, които бяха изпратени да обслужват френски заселници с роби, които управляваха църковни земи. Къде беше социалната справедливост в това? Какъв беше отговорът на винсианците? Не всичко беше толкова негативно, когато един от събратята в края на винсианския период Жан Лафос (1745-1826) работи усилено, за да освободи робите. Погребението му в Мавриций - единственият бял човек сред освободените роби - сочи към неговата преданост.

Робството е съществувало и в САЩ и Бразилия, а винчентийците са имали роби. Историята е сложна: някои винсианци възприемат робството на библейска основа, църква санкционирана и финансово необходима; други бяха за нейното премахване. Руското и централноевропейското крепостничество - обвързано със земята - се прилага и за винчентийците. Като тях
реагирането на тези практики на тяхната земя в тези каравани е недостатъчно документирано. Ясно е обаче, че синовете на Свети Винсент дьо Пол са похарчили много, за да облекчат духовното и физическо обедняване на хората, на които са поверени грижите.

Практиката на правосъдието, разбира се, означаваше участие в държавни органи, особено като бариера срещу техните искания. Ясно е, че винсианците са решили да фокусират своите произведения главно върху национални или имперски столици, за да могат да влияят на гражданските власти: Пекин, Константинопол, Дамаск, Манила, Рио де Жанейро, Лима, Мексико Сити, Сан Хосе де Коста Рика . . . когато можем да назовем няколко. Интересното е, че компанията в САЩ не е вземала такива решения. Въпреки че в крайна сметка имахме къща във Вашингтон, тя се фокусираше повече върху католическия университет, отколкото върху правителствените зали.

Колониализмът беше друг проблем. Съобщения от колонизиращи страни като Франция, Испания, Белгия и Португалия общоприемат този факт. Според мен от писмените доклади става ясно, че винсианците са били загрижени за хората, живеещи под колониална власт, но като цяло не са реагирали срещу тази система. Когато започнало движението за деколонизация, някои винсианци се страхували от него и му се противопоставяли. Други, обикновено по-млади, подкрепяха тези движения. Същото може да се каже и за други страни, наскоро участващи в свалянето на диктаторски режими. Един от доверените лица на Фидел Кастро, например, беше испанският Викентий, който се срещна с Команданте, когато Фидел беше затворник, а свещеникът - капелан.

Винчентийците се обърнаха и към въпроса за жените. Тъй като мисионерите са образовали дъщерите на християнската любов и са поели ангажимент да обучават жени в родните им страни, те популяризират същите практики в страните на мисията, въпреки възраженията на традиционните православни и мюсюлмански семейства в Османската империя и Китай. Друг въпрос беше обвързването на женските крака (на практика това беше осакатяването на женските крака за красота!) Преводът от Винчентийския епископ на Монголия, Флоран Дагуин, започна да го премахва.

Позволете ми да завърша с първата молитва, която Обществото получи в чест на основателя и да се помоля за неговите събратя:

Господи, събуди в нашето Общество дух, който е съживил твоя слуга Винсент, за да можем със същия дух да обичаме ентусиазирано това, което той е обичал и да практикуваме това, което е учил. Амин.