Днес мнозина възприемат аборта избор, това, което е известно в английския свят като „избор“. Разбира се, за тях изборът е лесен, прост и без никакви морални последици. Вземането на решение за прекратяване на бременност за тях е същото като вземането на решение например за цвета на килима или марката вино, което ще сервират за вечеря.

това което

Когато човек прави такъв избор, той го прави въз основа на това, което има удовлетворява, базиран на лични вкусове или въз основа на най-добрата информация, която в момента е достъпна за и не въз основа на неговата вяра, особено вярата в Бог! В този смисъл за Даян Клайн, кореспондент на Лос Анджелис Таймс, тя буквално беше разкритие за това, което научи за определена Тереза, която описа извънбрачната си бременност като "тест за вяра".

Има (псевдонимът, който тя избра след любимата си светица Тереза ​​от Авила), която имаше 16 години, когато се срещна за пръв път с гаджето си, което й стана първият и единствен любовник. Две години по-късно, въпреки възраженията на нейното семейство, в те се сгодиха. Те планираха да се оженят след една година. И през тази година на чакане на сватбата се случи нещо, което те не очакваха - Тереза ​​забременя. Въпреки това, въпреки че смути неочакваната си бременност, тя реши да се справи с радикалното положително: детето реши да осинови. Но през осмата седмица от бременността, която е проблемен период в развитието на детето, възникна проблем. Тереза ​​се разболя от скарлатина. Гинекологът й разказа за дете, което се е родило година по-рано и чиято майка също се е разболяла от скарлатина. Бебето се роди глухо и с умствени увреждания, с черва извън тялото. Той силно убеди Тереза, да направи аборт. Той я предупреди, че детето й „ще бъде като зеленчуци или по-лошо“.

Въпреки че минаха три години, преди Върховният съд на САЩ да извърши аборт за цялата страна, абортът все още беше възможен в Калифорния за жени, които бяха убедени, че носят тежко засегнат плод. Заплашителното предсказание на лекаря смая Тереза. Но в крайна сметка тя реши да надгради вярата си в Бог и да доведе детето. Тя помисли по въпроса и взе решение за всички възможни последици. Тя очакваше най-лошото. И тъй като не искаше да натоварва годеника си, тя реши да отмени годежа си с него. Тя била благочестива католичка и затова решила да прекара последните месеци от бременността си в болница Св. Ани в Лос Анджелис, за да бъде там "Тя намери вътрешната сила, която произтичаше от предаването на нейната ситуация изцяло на Бог."

Дойде времето на раждането. Асистентът гинеколог я пита строго: „Не ви ли посъветваха да направите аборт? Трябваше да ви посъветват! “ Синът й не дишаше и преди да бъде отнет от присъствието й, тя поне за миг видя красивата му къдрава коса. Поставили му диагноза скарлатина. Тъй като това е силно заразна болест, детето е изолирано. В противен случай при него нямаше видими признаци на увреждане.

След дълги борби Тереза ​​реши да се откаже от детето си предложи го за осиновяване. Тя осъзна, че детето й, тъй като според лекаря е повече от сигурно, че ще бъде засегнато, ще се нуждае от много любов, която тя вероятно няма да може да му даде. Е, няколко дни по-късно, когато й беше позволено да гледа бебето си през стъклото, в нея се събуди майчинският инстинкт. "Трябва да се грижа за бебето си,"Ти каза.

Тереза ​​и бащата на детето в крайна сметка реши да вземе. Детето обаче все още не беше с тях, тъй като Терезия имаше слаб имунитет срещу скарлатина и лекарят реши да го назначи за известно време при детегледачка. „Бебето има треперещи ръце и крака“, се казва в бележка на хартията, прикрепена към бебето от детегледачката, докато я вдига. „Не се паникьосвайте. Вземете го и говорете с него. "

По съвет на лекаря тя трябваше да държи своето "заразно" дете в изолация, докато навърши 12 месеца. Докторът все още рисуваше дявола на стената. Той настоя, че детето й със сигурност ще бъде инвалид. Има тя чакаше в стрес до петата му година, докато се случи нещо ужасно, защото лекарят й каза, че въпреки че детето все още изглежда нормално, „до петата година определено ще му се случи нещо ужасно“.

Детето обаче се развива нормално и вярата на Тереза ​​в Бог остава силна. Дори след много време синът й все още беше напълно „нормален“. В някои области дори над нормалното. Например, когато тестваха неговия IQ, те спечелиха 150 точки.

По времето, когато Даян Клайн пише тази статия за своите читатели, Терезия е била на 38 години и е била интериорен дизайнер и нейния 19-годишен син, когото тя е описала като един от Божиите чудеса и също като "най-духовният мъж, когото някога е срещала", Той току-що влезе в семинара, за да стане Католически свещеник (Тази история е отпечатана и в The Human Life Review, зима 1990 г., стр. 88-91).

Коментирайте

Вярата е толкова основно нещо, че без нея не можем да видим нищо. Забележката на Джон Драйдън, че "разумът не видя нищо, докато вярата се събуди в живота", Потвърди и потвърждава редица отлични учени. Например Норберт Винер, "Бащата на кибернетиката." Той съветва колегите си учени да вярват, че Вселената е дело на Бог, който е вкарал в нея неразгадаемо объркване, което може само да ни заблуди и обърка, а напротив, ясно четлив дизайн. „Ако не знаем дали конкретното явление, което изследваме, е дело на Бог или дело на Сатана, самите корени на нашата вяра са разклатени.“ Науката е начин на живот, който може да процъфти само когато човек е свободен да има вяра. " Айнщайн от своя страна той говори за един вид „превъзходна мисловна сила", разкрита ни в нашата „неразбираема вселена". Този автор на теорията на относителността често напомня на своите читатели, че мистичният ред, който е обект на вярата, има предимство пред малкия свят на науката "Най-красивата и дълбока емоция, която можем да изпитаме е мистично преживяване. Този опит е като сеяча на всяка истинска наука. Човек, на когото тази емоция е чужда, който вече не е в състояние да се удиви и да се потопи в страх, е като труп. "

„Вярата е основата на това, на което се надяваме, доказателството за това, което не виждаме“, казва писателят на писмото до евреите (Евр. 11: 1). Това е вяра, която дава на човека основната ориентация и идентичност в свят, който иначе би бил напълно отчужден от него, независимо дали в смисъл или в личен смисъл. Вярата е стълба към звездите.

Вярата на великите хора не е нещо, което притежават, а напротив, това е нещо, какво ги притежава. Вярата ни дава непоклатимо доказателство, че нашатасъществуването има цел, че не трябва да позволяваме на преминаващите вълни на отвращение да ни задушат. Вярата е средството срещу страха, надмощи съмнения, успокоява безпокойство, допълва здрав разум, вдъхновява ангажираност, освобождава енергия и оферти стая. Без вяра не бихме могли да се впуснем в големите си приключения. По думите на Джордж Сантанян: „Колумб намери света и нямаше карта, различна от тази, нарисувана от вярата в небето. Увереността в непобедимото желание на душата, това беше цялата му наука и единственото му изкуство. "

Вярата е за Лев Толстой "силата на живота“; за Уолт Уитман "дезинфектант за душа“; за Ейбрахам Линкълн доверие, което "по закон прави властта“. Невярващият е като сирак. Не знае на кого принадлежи, не познава родителя си, никой не се интересува от него. И той живее с чувство за копаене и нихилизъм.

Трябва обаче да се прави разлика: вярата не е нито суеверие, нито доверчивост. Суеверие е да седиш на тъмно вместо на слънце,доверчивост е да даде съгласие за това, което е безсмислено или невъзможно. "Вяра", Както той казва Паскал в техните мисли "те казват нещо, което сетивата не казват, но те не твърдят обратното на това, което възприемат; е над тях, а не срещу тях."

Някой веднъж каза какъв е той разликата между вярващ и невярващ. Това е важно да се знае особено за онези, които смятат, че вярата е вреда, че да си вярващ означава да имаш живота си изпълнен с радост ... Според него вярващите и невярващите вървят заедно по пътя на живота, използвайки и наслаждавайки се (с мъдрост и мир) тези определени неща, но когато невярващият каже: „Дойдох!“, вярващият отговаря: „Продължавам!“ И той отива във вечността. Разбира се, тази вечност хвърля светлина върху целия му живот и върху всички негови решения.

Нека разгледаме по-отблизо вярата вярата като връзка, т.е. да не в Бог, а да вяра на Бог. Това, което ще кажа тук, може да служи като схема за някой не само да расте във вярата, но и да поставя под въпрос съвестта каква вяра има. Вярата като връзка е въпрос на развитие, както всяка връзка е въпрос на развитие. От една страна казваме, че това е дар от Бог. Но този дар е като семе, което трябва да бъде засадено и култивирано, за да расте. Опитът да култивираме семето на вярата е нашата работа. В Евангелията има сравнение: вярата е като синапено семе. Така че нека да разгледаме етапите на израстване на вярата.

Бихме могли да оприличим нарастването на вярата на човек с неговия растеж в умствената сфера. Как съществува в психическото развитие на човека детство, юношество и зряла възраст, така е и във вярата. Единствената разлика е, че в менталната сфера човек е дете и юноша на определена възраст. Психичното развитие съвпада с физическото му развитие. Но с развитието на вярата е различно. Следователно е възможно да сте психически и физически зрели, дори стари и все още да имате детска или юношеска вяра. Или по-лошо: дори е възможно да бъдеш свещеник и да имаш детска вяра. Така че нека да видим, какви са характеристиките на тези три етапа от човешкото развитие първо в областта на умственото, а след това в областта на вярата.

Сцената, на която се провежда ДЕТСТВОТО е семейство. В семейството получава поминък, облекло и обслужване на детето: другите му служат. Детето усвоява културата, ценностите и ценностите на възрастните хора, без да знае, че има други алтернативи. В детския си израз вярата наследява и приема кредото, знаците и изразите на доминиращата институция, в която се формира човекът. Човекът, без да разпитва или да се съмнява в нищо, автоматично приема историята, моралните насоки и формите на молитва на Църквата-семейство.

Детето е в семейството, ако е дете, обслужва. По същия начин това е човек, чиято вяра е във фазата на детството. Вярата на децата има тенденцияИзползвай Бог по такъв начин, че Религията се разбира от такъв човек като нещо, което трябва да служи не на Бога, а на себе си. Често има видимо усилие да се купи Божието благоволение чрез преговори в молитва или чрез жертвоприношения. Покупната цена често се представя от броя на отказаните молитви. Такава детска форма на вяра има тенденция да вижда нещата много ясно и стоят на много същото и сигурна основа. Такава вяра няма въпроси или съмнения. Дори хората, такива убеждения се обиждат, когато някой започне да има въпроси. Изглежда им неподходящо. Хората с такава детска вяра обаче нямат въпроси само защото хоризонтите на визията на тяхната вяра не стигат твърде далеч, особено не там, където има тъмнина и въпроси. Когато обаче настъпи тъмнина или смущение, такава вяра свършва. Изчезва. Тя издава неговия носител. Точно както е описано по-горе за характеристиката на фалшивата вяра. И често защото тъмнината, страданието, въпросите и страданията са част от живота.

Вярата навлиза в юношеството си, когато човек започне да мисли по-задълбочено за това, което е наследил и когато започне да показва усилието да го притежава лично. Но за да мога да го направя, той също трябва да знае алтернативи на системата, в която е възпитан. Възможно е и често правилото човек да се противопоставя на мистериозните начини на съществуване на Бог през този период. Човек в юношеския етап на вярата обикновено отхвърля традиционните форми на молитва. Той разбира Бог като приятел и по този начин той иска да подходи. Или - доста често - молитвата за него ще се състои от чисто мислене или разговор, въпреки че човек не е сигурен дали говори с Бог или само със себе си.

Слабост юношеската вяра е тенденция да не се приема или отхвърля това, което човек не е в състояние да разбере, и да се отхвърли това, което не може да бъде лично изживяно или преживяно. Силната страна Тази вяра обаче е такава искреност, честност а храброст човекът и усилията му да прави това, в което вярва и т.н. притежавани. В този смисъл юношеската вяра е по-висока от детската, но все още не е истинска вяра.

Описахме детската вяра като вяра, която е ясна и сигурна. Юношеската вяра е ясна и несигурна: Ясно, защото е ограничено до това, което може да се разбере; но несигурно, защото човекът все още е твърде несигурен в Бог и затова има проблеми в пълна степен влезте в тъмнината. Той знае, че е отговорил на много въпроси, но не на много и затова не е много сигурен в такова убеждение. Това е като да се разхождаш с минирано поле.

Вярата за възрастни е такава вяра, която вече е нараснала до такава сигурност в любовта към Бога, че човекът е в състояние да се откаже от себе си като център на всичките си действия. Човек предлага на себе си и на Бог своите неща без никакъв резерв в изявлението: „Нека бъде волята ти“. Тази вяра, дори и да стои на определено място, все пак е стъпка в тъмнината, защото на този етап от вярата човек вече не очаква да разбере тайната на Бог. Той ще има много въпроси, ще намери и много отговори. Но той също ще осъзнае това няма отговори на много въпроси. той обаче ще се чувства добре и с въпроси, неясноти, тъмнина. Основното за него ще бъде, че той ще се чувства като в обятията на любящ Бог, в когото има безусловна увереност. И това дава на живота му безпогрешен покой.

И така вярата за възрастни би могла да се характеризира като сигурен въпреки това неясен или затъмнени. Може би тук ще споменем изявлението на кардинал Джон Анри Нюман, приел католицизма. Попитали го дали е имал проблеми след присъединяването си към католическата църква. Отговорено от: "Хиляда проблеми, но нито едно съмнение." Това беше вяра за възрастни, сигурна, но неясна, покрита с мистерия. Апостол Павел също имаше вяра: „Знам на кого съм повярвал и съм сигурен“ (2 Тим 1:12).

Преди всичко, вярата за възрастни търси Божието царство повече от всяко друго нещо, свързано със самия човек. Той не налага условия на Бог, но приема Бог такъв, какъвто е. Човек с възрастна вяра знае какво каза Учителят Екхарт: "Да използваш Бог означава да го убиеш!" За човек с възрастна вяра е достатъчна награда за него да служи на самия Бог.

Вярата на Тереза, че Бог е създал сина си, както е преследвал същата цел, и че тя е тук, за да помогне на Бог да изпълни тази цел, и че той може да го направи само когато се стреми да се придържа към Бога, е доказателство за двете форми на вяра: тя вярваше в Бог и също вярваше в Бог. И тя вярваше, че докато се опитва да изпълни волята Му, Бог ще бъде на път с нея. И тя също знаеше, че няма по-голямо щастие и източник на мир за човека от него предайте се на волята му.

· Какви са вашите определения за вяра? Харесвате двете, които дадохме тук?

· Смятате ли се за вярващ? Вярата печалба ли е или загуба за вас? Вие смятате вярата за недостатък или подсилване?

· Как се опитвате да израствате във вашата вяра? Опитвате ли се изобщо? На кой етап от трите сте?