време

Като начало нека да кажем няколко основни факта:

Сега бих искал да покажа, че:

  1. Въздържане от полов акт по време на фертилния период (т.е. да го има само през безплодния период), за да се избегне зачеването, може да е морално правилно;
  2. Умишлено се направете безплоден (т.е. използвайте контрацепция като контрацепция (не като наркотик!), т.е. да има безплоден полов акт, който според мен може да доведе до зачеване), винаги е погрешно в морален план; това също важи неабортивна контрацепция.
  3. За да използват PPR, съпрузите трябва да имат честно (не тривиално или егоистично) причини.

От горното следва, че трябва да имаме две неща, за да имаме морално добър контрол върху зачеването: (1.) причина, защо искаме да избегнем зачеването; (2.) ресурси, как да избегнем зачеването. Може да имаме основателна причина (напр. Медицинска), но лоша защита (контрацепция). И можем да имаме лоша причина (егоизъм) и добри средства (PPR). Добрата цел не освещава лошите средства. Лошата причина обезценява и добрите ресурси.

От това следва също така Църквата не учи, че можете да правите полов акт единствено с цел зачеване, или че не можете да правите полов акт по време на безплодния период (в безплодни дни от цикъла, по време на бременност, след менопауза, по време на безплодие на двойката). Църквата учи, че не трябва да го лишаваме от полов акт потенциал = не трябва умишлено и съзнателно да се правим безплодни. Той учи, че има морална разлика между „причиняване на безплодие“ и „приемане на естествено безплодие“. Първият е акт срещу доброто на способността да се предаде живот - Зло е. Второто зло не е. Естествено безплодие не зло, това е периодът, в който тялото почива.

След това трябва да се каже, че Църквата не разделя контрацептивите на „естествени/естествени“ (разрешени) и „неестествени/изкуствени“ (забранени). Това „производство“ е морално без значение. Църквата осъжда всеки контрацепция (средство за умишлено импрегниране), независимо дали е „естествено“ (интермитентно сношение, билкови препарати и др.) или „направено“ (всички останали). Църквата поставя граница между контрацепция а въздържание. PPR не е контрацепция според горната дефиниция (според друга може да е, но е извън обхвата на дискусията), това е метод на периодично въздържане. Термометър или маса (в PPR) няма да причинят безплодие при полов акт. Презерватив да. Въздържанието не е оплождането на полов акт.

Така че сега е необходимо да се обърнем към точки 5 и 6:

A. Тук трябва да се направи разграничение между "контрацепция" и "лечение с предсказуем контрацептивен страничен ефект".. В това има морална разлика. В първия случай се причинява безплодие директно се иска как целта или означава за постигане на друга цел (например удоволствие). Във втория случай това е опит за излекуване на болестта със средства, които, както знаем, също причиняват безплодие. Това безплодие обаче не се иска директно, не е нито цел, нито средство за постигане на здраве. Жената не приема това лекарство за това, че има противозачатъчен ефект, но за това, че иска да се лекува. Тя би използвала друго средство, ако съществуваше. Тя може да бъде и сексуално неактивна. Той не използва "контрацепция", а лекарство с контрацептивен ефект. Понякога на практика съществува риск от злоупотреба, но това не променя моралния принцип, който използвам тук. Е наречен "Принцип на двоен ефект".

Б. Защо контрацепцията е лоша? Аргументите срещу контрацепцията имат различни нива на сложност, някои са философски, други теологични и т.н. Ще посоча някои от тях.

Има и други причини, поради които контрацепцията е погрешна. За вдъхновение и като предизвикателство просто ще ги назова:

  • Поради контрацепцията съпрузите не стават „едно тяло“ в истинския смисъл на думата.
  • Половият акт с контрацепция не е израз (символ) на духовното единство на съпрузите.
  • Контрацепцията противоречи на брачния обет.
  • Контрацепцията лишава половия акт от неговото тайнствено значение.
  • Поради контрацепцията сексуалният контакт на двойката престава да бъде образ на връзката между Христос и Църквата.

За по-задълбочено разбиране на тези аргументи препоръчвам книгата "Теология на тялото за начинаещи".

Католическата църква учи на това между двамата значения (обединяващ и възпроизводствен, плодотворен) на брачния акт има неразривна връзка, която човек не трябва (и не може) да прекъсне по собствена воля (вж. Humanae vitae, чл. 12).