Родословие, семейна история, генеалогия

кръщението

Кръщението е едно от тайнствата, които могат да получат всички членове на християнските църкви. Няма значение дали нашите предци са били римокатолици, гръкокатолици, евангелисти или православни, всички те са се кръстили, за да станат членове на определена църковна общност. Това тайнство е изключително важно от гледна точка на генеалогията, тъй като от ново време кръщението на човека е свързано с вписването в регистъра. Благодарение на регистрите днес можем да изследваме съдбите на нашите предци, да търсим датата и мястото на тяхното раждане, родителите и кумовете.

Следващата статия разглежда администрирането на тайнството на кръщението в миналото и църковните обреди, които са повлияли не само на самото кръщение, но и на воденето на регистъра на кръстените в рамките на Римокатолическата църква. Заповедите за администриране на кръщението са обобщени в т.нар ритуали, публикувани от папската курия в Рим. Оттам ритуалите бяха разпространени в целия християнски свят. Отделните епархии имаха възможност да издават свои собствени ритуали, които до голяма степен бяха копие на римски ритуал, адаптиран към местните условия.

Трентски съвет

Най-старите документи, отнасящи се до тайнството на кръщението и воденето на регистри, с които ще се занимаваме, са заключенията на Тридентския събор, състоял се през 1545 - 1563. В рамките на този събор, тайнствата са били администрирани до известна степен, включително тайнството на кръщението. Съветът е променил първоначалния обичай, според който всяко кръстено дете е имало самотен кръстник. Според новия обичай детето може да има един или двама кумове. Ако е избран един кум, това може да е мъж или жена, независимо от пола на детето. Ако обаче бяха избрани двама кръстници, това трябваше да бъдат един мъж и една жена (Concilus Tridentinus, Sessio 24., Caput 2. In: Rituale Strigoniense, 1692).

Трнавски синод

Най-старият документ от територията на Унгария, който ще отговори на заключенията на Трентския събор, е окончателната резолюция на синода в Трнава, който се състоя през 1611 г. Кръщението и регистърът на кръстените са обхванати в два параграфа. Първият позволява участието на двама кръстници в кръщенето на дете (Synodus Tyrnaviensis, 1611, стр. 17. В: Rituale Strigoniense, 1692). Вторият параграф разглежда посещенията на декана. Като част от посещението той показва декана на. i. за да се разбере „има ли книги, в които се изписват имената на кръстени, кръстени родители, потвърдени епископи и имената на тези, които са сключили брак.“ От това става ясно, че още през 1611 г. е имало минимални регистри на кръстените, потвърден и женен в унгарски енории. Броят на запазените матрици от такъв период е минимален.

Въпреки очевидното неспазване на регламента относно управлението и контрола на управлението на регистрите, документът трябва да е бил от основно значение за унгарските католици. Неговите резолюции, разделени на пет глави, са част от всеки разгледан епархийски ритуал.

Амортизация на заповедите на Трнавския синод в ритуала Естергом от 1692 г.

Римски ритуал

Римският ритуал, издаден при папа Павел V през 1614 г., описва много точно извършването на тайнството на кръщението. Съдържанието на този ритуал по-късно стана част от няколко ритуални книги, издадени от унгарските епархии, напр. Естергом (1692), Ягер (1702), Естергом (1745) и Калоча (1833). В тези ритуали се предписват материалът за кръщението, неговата форма, служителят, неговият начин, място и време.

Тайнството на кръщението

Кръщението се счита в Римокатолическата църква за първото от тайнствата, ръкоположени от самия Исус Христос. Това е вратата към други тайнства, тъй като никое друго тайнство не може да бъде получено без първо да получи кръщение. Ритуалът ясно цитира Св. Писание: „Ако някой не е роден от вода и от Духа, той не може да влезе в царството Божие [3] .„Това сочи тежестта, която Римокатолическата църква е придала на кръщението.

Относно извършването на ритуала на тайнството на кръщението. Естергом ритуал от 1692.

Въпросът за кръщението беше чиста вода, която се благославяше ежегодно за великденското бдение или бдението на изпращането на Светия Дух и се използваше през останалата част от годината. Неблагословена вода може да се използва само ако благословената вода е преминала, респ. в случая с т.нар извънредно кръщение.

Предписана форма на кръщене според ритуала от r. 1745.

На кръщенето трябваше да присъстват един или два кума. От една страна, ритуалът препоръчва да бъде кръстен и утвърден католик, но от друга страна забранява кръщелното родителство за евангелисти, невярващи, публично отлъчени и проклети, престъпници, обществени грешници, психично болни и тези, които го правят не овладейте основите на вярата.

Следователно, ако установим, че някой от нашите предци е бил кръстник, можем автоматично да го обявим за психично здрав и морално компетентен да изпълнява такава важна роля. Освен че присъстваше на церемонията по кръщението, той трябваше да донесе кръщелна риза и жълта восъчна кръщелна свещ на кръщелното дете за кръщене.

Тайнството може да бъде връчено в църквата от пастор или друг свещеник, който е имал епископската комисия да кръщава деца. Преди церемонията той е бил длъжен да се срещне с кумовете си и да види дали са от местната енория. Впоследствие беше избрано първото име за детето. Това не трябва да бъде пренебрежително, въображаемо, нелепо, митично или езическо. В идеалния случай името беше на светец, който трябваше да защитава детето до края на живота му и да ходатайства за него на небето.

Свещеникът кръщава изключително на латински с формулата Ego te baptizo в номинацията Patris et Filii et Spiritus Sancti (аз ви кръщавам в името на Отца и Сина и Светия Дух) и той може да излее вода върху главата на детето, да се потопи детето под вода или просто го поръсете с вода. И трите метода бяха допустими и зависеха само от местния обичай, който се използва в енорията.

Това беше последвано от самата церемония по кръщението. Първата му част е отказ от греховете, извършени от кумовете му от името на кръстените. Тази част е била сервирана на езика на хората и затова тя е описана в самия ритуал на четири езика - латински, немски, унгарски и словашки. Останалата част от церемонията беше на латински и наподобяваше днешната церемония за кръщене.

Изречението за отказ от грехове в четирите унгарски езика. Изречението за отказ от грехове в четирите унгарски езика.

От гледна точка на генеалога, последното изречение, описващо хода на кръщелната церемония, е от особено значение: „Преди детето да бъде отстранено от църквата или преди кръстниците да напуснат църквата, пасторът записва техните имена и други информация за кръщението по предписания начин в кръстената книга. "следователно не се посочва дали данните е трябвало да бъдат докладвани в регистъра от кумовете на детето, или е можело да ги докладва, напр. баща на детето.

Инструкция за вписване на кръщението в регистъра в ритуала Jáger от 1702.

Извънредно кръщение

Под този термин имаме предвид кръщението при специални обстоятелства, когато по различни причини не е било възможно да се доведе дете в църква за кръщение. В случай на неизбежна смърт всеки може да кръсти дете или възрастен - вярващ, невярващ, евангелист, православен вярващ или дори отлъчен. В такъв случай кръщението може да се извърши и на майчиния език на покръстения. При избора на кръщаващия сред присъстващите свещеникът трябва да има приоритет пред дякона, ръкоположен свещеник пред мирянина, вярващият пред невярващия и мъжа пред жената. Изключението от последното правило беше, когато една жена усвояваше формулата и церемонията по кръщението по-добре от присъстващия мъж. Това обяснява защо при необходимост акушерката обикновено кръщава детето при раждането, а не бащата на детето.

За да може акушерката да може да кръсти правилно, пасторът във всяка енория трябваше да надзирава. В допълнение към формулата и церемонията по раждането, акушерката трябваше да бъде обучена, за да може да вземе правилното решение в различните конкретни случаи, които могат да възникнат.

Ако детето е било заплашено със смърт, тогава на дулата е било позволено да кръсти детето веднага щом се е родила главата му. Ако бебето е навлязло в родовия канал, напр. крак или седалище, тогава детето би могло да кръсти от онази част на тялото, с която детето е било изтласкано в света. Ако обаче детето е оцеляло след раждането, то е трябвало да бъде кръстено отново в подобно състояние. Това означава, че такова дете би трябвало да се кръсти още веднъж след раждането с думите Ако не сте били кръстени, аз ще ви кръстя в името на Бащата и Сина и Светия Дух.

Друга специфична особеност е раждането на деформирани деца. В такива случаи акушерката е имала право да кръщава само в случай на непосредствена смърт. Ако детето е родено живо, то трябва да бъде заведено в църквата възможно най-скоро, където свещеникът да реши дали деформираното дете прилича на човек и дали може да се кръсти. Ако имаше раждане, наречено на деформирани деца, които имаха повече глави, торс или крайници, дори свещеникът трябваше да реши колко души съдържа деформираната кутия на тялото. Техният брой трябвало да се определя от броя на главите, сандъците и биещите сърца. От днешна гледна точка това може да звучи странно, но добре отразява състоянието на медицинските познания на нашите предци преди триста години. Необходимо е също така да се осъзнае, че некръстено дете по това време не е имало право да бъде погребано на гробище, така че дебатът за кръщението на деформирани деца със сигурност е бил от значение.

Вписване в регистъра на кръстените

Римският ритуал от 1614 г., както и унгарските епархийски ритуали от 17 и 18 век също се изразяват по-подробно относно регистрацията на покръстени деца в регистрите. Ние дори откриваме в тях предписан модел за това как точно е трябвало да бъде записано кръщението в книгата на регистъра.

Образец на писане, кръстен в регистъра.

„В годината на Господ X. В деня на X. в месец X. Аз съм X., пасторът на тази църква Св. X. в града или мястото на X. кръщава дете, родено на X. от X. и X., съпрузи от тази енория, или от такава енория, място и семейство, което е получило името X при кръщението. Син X. от енорията или място X. и X., съпруга X., респ. дъщеря на X. от енорията или мястото на X. “(Буквата X. символизира конкретна информация за конкретно кръщение.)

Интересно е, че точно тази формула за регистрация на покръстени деца се копира от почти всички изследвани ритуали, а именно Рим (1614), Естергом (1692), Ягерски (1702), Естергом (1745) и Роман (1847). Единственото изключение е римско-калошкият ритуал от 1833 г., който разпорежда воденето на регистърни записи на територията на епархията Калоч съгласно предписаните раздели. Тези раздели поразително напомнят раздели, използвани в Словакия през първата половина на 19 век. (Вписванията в регистъра в Словакия са били предмет не само на регламентите на ритуалите, но и на регламентите на светската власт, която е решила данните да се въвеждат в разделите. Вероятно поради тази причина не е било необходимо за метода на въвеждане на данни в регистрите.

Образец на регистъра за кръщене според римския ритуал - Калоч от 1833г.

Заключение

Церемонията по кръщението, под формата, в която я познаваме днес, е установена още през 16 век по време на събора в Тренто. Повечето от предците, които можем да проследим благодарение на регистри и други документи, са родени по това време. По този начин статията може да изясни основните знания за това как и къде е станало кръщението, кой е могъл да участва. Използваните епархийски и курийски ритуали също сочат начина, по който кръстените деца се вписват в регистрите. Те ясно посочват какви данни и до каква степен трябва да бъдат вписани в регистъра на кръстените.

Ресурси

За писането на тази статия са използвани следните ресурси:

Римски ритуал, 1614.

Rituale Strigoniense, seu Formula Agendorum In Administratione Sacramentorum, ac caeteris Ecclesiae publicis functionibus, 1692.

Rituale Agriense, seu Formula Agendorum In Administratione Sacramentorum, ac caeteris Ecclesiae publicis functionibus, 1702.

Rituale Strigoniense, seu Formula Agendorum In Administratione Sacramentorum, ac caeteris Ecclesiae publicis functionibus, 1745.

Rituale Romano - Colocense, seu Formula Agendorum In Administratione Sacramentorum, et caeteris Ecclesiae publicis functionibus rite obeundis observanda, 1833.

Римски ритуал 1847.

SARMÁNYOVÁ - KALESNÁ, Jana. Църковни регистри в Словакия от 16 - 19 век. 2-ро издание. Братислава: Odbor archivnictva MV SR, 1991. стр. 541.