господ
СРЕЩА НА НАШИЯ ГОСПОД, БОГ И СПАСИТЕЛ ИСУС ХРИСТОС

Кратка история

Празникът на Срещата на Господа води началото си от живота на Исус, описан от евангелиста Лука (Лука 2: 22-40). Законът на Мойсей предписвал, че на всяка жена не било позволено да влиза в храма в продължение на 40 дни след раждането на момче, тъй като по това време тя била считана за нечиста (вж. Лев 12: 1-4). Този период от четиридесет дни беше наречен дни на пречистване. В края на тези дни майката на новороденото дете дойде в храма и принесе жертва, правейки я (церемониално) чиста. (Болките при раждането напомняха за първия грях, за който Ева беше наказана с болка да роди деца.)
В същото време по закон тя трябваше да освети своя първороден Бог.
По този повод по-богатата жена трябваше да жертва едногодишно агне за холистична лудория и млад гълъб или костенурка; ако беше бедна, трябваше да доведе чифт гълъби или два гълъба (вж. Lv 5: 7; 12: 6-8). Пречистата Дева Мария, като Богородица, не е трябвало да се подлага на обреда на пречистване, тъй като е била посветена за раждането на Христос, както се казва в презерватива на празника: „Христос Боже, той освети живота на Девата ( девствена утроба) с неговото раждане ". Въпреки това Мери смирено изпълни предписаното от закона и доведе няколко гълъба на жертвата.

Празникът на Господното събрание започва да се чества в Йерусалим през втората половина на 4 век. Първото споменаване за това дава поклонникът Етерия в своя дневник, където тя го нарича на четиридесетия ден след Откровението. Той описва празника си по следния начин: „Четиридесетият ден след Откровението се празнува тук наистина много тържествено. На този ден се провежда процесия (т.нар. Апанте) до Храма на Възкресението, където всички се събират на служба, отпразнувана според предписанията с най-голяма тържественост, както при Пасха. Всички свещеници проповядват, а също и епископът. Всички те обясняват откъс от Евангелието за това как Йосиф и Мария довели Господа в храма на четиридесетия ден (глава 26).

От Йерусалим празникът се разпространил на целия изток, но едва през 6 век при император Юстиниан (527-565) празникът придобил особено значение. Император Юстиниан заповядал Господната среща да се счита за голям празник и я установил в цялата империя. Ето защо Църквата се моли няколко пъти в литургичните текстове на този празник за владетеля (императора).

Празникът на срещата първоначално е бил Господният празник на Запад (Господен); едва много по-късно (8-9 век) той придобива мариански характер и се нарича Пречистване на Дева Мария, респ. Жертва на Господ в храма. В новия литургичен календар (1969 г.) на Латинската църква, въведен след Втория Ватикански събор, той е наречен Praesentatio Domini - Жертва на Господа, който възстановява своя христологичен характер и отново е включен сред Господните празници. В Източната църква празникът на Срещата Господен е един от светите (мариански) празници и някъде се нарича още Срещата на Пресвета Богородица.

Духът на празника на празника е същият като този на празника на Христовото раждане и откровение: основната идея е да отпразнуваме появата на Бог на земята, да прославим божеството на Христос и да отдадем почит на Пречистата Дева Мария като Богородица. Стихирите на вечерта и Седалени, Канонът и Трихрите на Трир са великолепният славен химн на Христос, Бог-Слово, роден преди всички векове, неговото въплъщение, слизане на земята, както и възвеличаването на Пресвета Богородица.

Това малко дете, което родителите му донесоха в храма днес, е предбогът, който даде Закона на Мойсей на Синайската планина. Ние пеем в литричните стихри: „Този, който даде закона в Мойсей чрез Мойсей, се появи днес като дете.“ Облачният забулен човек получи от него плочите с десятък. Днес Създателят на небето и земята почива на ръце на стария Симеон. ".

Празникът (популярно наричан в западния обред) се нарича Ден на сурка и е свързан с благословията на свещта на сурка, в която виждаме защита от различни природни бедствия и опасности. Въвеждането на освещаването на леки свещи се приписва на папа Гелази r. 494.

На този ден в католическата църква се отбелязва Денят на свещения живот.

Иконата

Иконографията на този празник изобразява детето на Исус, Богородица, праведния Симеон, пророчицата Анна и Св. Йосиф. Детето Исус е изобразено в бяла роба, както в момента на преображението на планината Тавор, защото той носи Духа на всичко земно. На иконата на „Срещата“ Старият Завет сякаш се втурна да придобие истинското си значение в личността на Исус. Следователно старецът (наричан Бенефициент в нашата церемония) взема детето в ръцете си с голяма готовност, приемайки го от ръцете на Богородица, която му предава щедър жест, изпълнен със смирение. (Според апокрифа на Новия Завет Симеон е бил свещеник или първосвещеник, защото е влязъл в храма и е благословил.).

Праведният Симеон държи с голямо благоговение и уважение в ръцете на Спасителя Исус, който е изобразен с традиционен ореол около главата си, изобразяващ кръст и изписан с три гръцки букви „ό ων“, което означава „Този, който е“, който бил наречен Бог на планината Синай по време на неговото явяване на Мойсей, вж. Изх. 3: 13-14).
Повечето от иконите "Срещи" показват храмовия олтар, т.е. както обредите, така и писанията се нуждаеха от нов дух.

Според древния обичай ръцете на Симеон са забулени - от уважение към Христовото царско величие. Симеон сякаш говореше с бебето Исус. Евангелието описва как, вдъхновен от Святия Дух, той произнася специален химн: Сега ще освободиш, Господи, Твоя слуга, защото очите ми са видели спасението ти (Лука 2: 29-32).

Мария и Йосиф се удивляват на думите на Симеон (Лука 2:33), тъй като Сименон обявява, че Христос ще бъде знак, на когото ще се противопоставят, а майка му ще страда много, сякаш меч е проникнал в душата й (Лука 3: 34-35). Пророчицата Анна беше една от първите, изпълнила мисията за провъзгласяване на Христос сред хората. Той говори за Исус на всички, които са очаквали Месията, Спасителят, да ги избави (Лука 2:38). Св. Йосиф е изобразен като носи дар за жертвата, предписана след раждането на момчето: два гълъба (Лев. 12: 8). Това е жертва, предписана за бедните.

Цялата сцена е изобразена на фона на символичната архитектура на Йерусалимския храм. Сега обаче Бог се е приближил до човека не само в храма, но и в лицето на Исус Христос. Следователно цялото внимание е насочено към новородения спасител, който сега се превръща в Божи храм сред хората (Мат. 12: 6; Йоан 2: 19-21).

Превод и редакция от ugcc.org.ua от Станислав Габор

Препратки:
Катрій Ю. Напишете церемонията си. - Висавничество Отци Василиян, 2004;
Шпідлік Т. Рупнік М.-І. Ето защо казвам на иконата. -: ьвів: Свічадо, 1999;
Креховецький Я. Бог да ви благослови и духовността на иконата. -: ьвів: Свічадо, 2000;
Лорд Среща Икона
Večierne a utierne: Vydavateľstvo Misionár
TK KBS