събудете

Фото покана за шест круиза ...

Съвети за зимни семейни пътувания ...

Атрактивно пътуване за цялото семейство ...

Това, което четем по време на заключване. Чрез ...

Събудете се и потърсете Пътя

Дзен майсторите се опитват да ни предадат един вид знания: да разберем, че дзен не е само няколко прашни истории от Далечния изток, че има какво да разкаже на всеки, по всяко време и навсякъде по света. Че сме нещо повече от логиката на нашето мислене ни убеждава и че грешим, когато поставяме равни между личността на човека и неговия разум. Че вселената, в която живеем, всъщност е холограма и всяка, дори и най-малката част, я отразява в нейната цялост. Че всичко, от което се нуждаем, е на място. Просто отворете мистерията на живота и просто бъдете. Просто не знаем, че всички сме просветлени.

Дзен. Едно от училищата на махаяна будизма, изчезнало в Индия, страната на произхода му. Произхожда от Китай като чан, след като е прехвърлен в Япония като дзен. И двете думи произлизат от оригиналната санскритска дума дхяна, т.е. медитация. Според легендата за дзен, индийският патриарх Бодхидхарма, докаран в Китай през 520 г., той е стигнал от Китай до Япония благодарение на дзен-майсторите Ейсаджа (през 1120 г.), които основават сектите Ринзай и Доген (през 1160 г. - сектата Сото). И двете секти са все още живи и имат много последователи. Те се различават един от друг по това, че rinzai предпочита внезапно прозрение и разбиране на реалността пред изучаването на будистките сутри, като майсторите използват по-скоро странни, привидно абсурдно звучащи коански загадки в контакта си с учениците, докато sotó надгражда постепенно, често дългосрочна духовна работа. Всички дзен секти работят със задачи под формата на изявления и диалози на стари майстори, наречени mondos.

Златната епоха на дзен настъпва в Китай през 10-12 век по време на управлението на династията Сун, в Япония през 13-15 век, когато прониква във всички области на живота и изкуството, предимно като начин за максимална концентрация върху активността с последваща релаксация. Дзен черпи тази готовност да изживее всеки момент под формата на тигър, силен и гъвкав, винаги готов за скок. Още от будизма, дзен е поел принципа на Голямата празнота и съществуването на Буда навсякъде и във всичко, включително всеки индивид, след двойно филтриране през Китай и Япония като основни белези: заменяйки разбирането с рационален разум. За разлика от будизма, той не вижда смисъла на живота в страданието и отърваването от желанията, но пробужда у човека способността да приема света естествено, такъв, какъвто е. С максимално опростено обяснение на тази възможна философия, може би религия (макар и без Бог, тъй като според него всеки от нас носи божествената същност), може би само разбирането на три или пет концепции е наистина достатъчно за житейски подход. Особено дзен (медитация), сатори (просветление, внезапно интуитивно и непосредствено разбиране на Истината) и дхарма (самата Истина).

Освен презрение към свещените текстове, дзен се различава от будизма и по отношение на нирвана и сансара. Според традиционния будизъм това са противоположности, от които сансара означава цикълът на произхода и изчезването на всички неща, които само измамно ни се явяват. Нирвана се откъсва от този цикъл, сливайки се със Същността, Пустотата, Единството на всички неща. Дзен еретически премахна двойствеността и обяви нирвана и сансара за идентични понятия, свързани само с този феноменален, измамен свят.

Най-достоверните древни източници, от които черпи дзен, са биографиите на Таошуан от 645 г., където се намира първото споменаване на Бодхидхарма. 1004, Бележки за дискусии и изявления на Учителя Лин-джи под заглавието Лин-чи-лу и известната колекция от коани Порта без вход с коментари на майстор Мумон от 1228 г.

Дзен стана известен на американците и европейците през 20-ти век благодарение на два авторитета - професор Д. Т. Сузуки от Япония и американския философ, мистик и публицист Алън У. Уотс. Сузуки, автор на много произведения за дзен будизма на английски и японски, работи в Колумбийския университет през 50-те години, по-късно пътува по целия свят, изнасяйки лекции за Дзен. Като радикален критик на състоянието на западната цивилизация, Уотс нареди „източноазиатска терапия“ за нейните проблеми. Други важни промоутъри на Дзен на Запад включват учителя Тайсен Дешимару, който в продължение на две десетилетия ръководи собственото си училище в Западна Европа. Днес в Япония дзен манастирите също са отворени за убедени хора от Запада. Има медитации, ръчна работа, вегетарианска диета, прост начин на живот, изучаване на някои будистки писания и интервюта с майстора. Днес адептите рядко идват в манастирите за цял живот, за да постигнат сатори, те са по-загрижени за умствената релаксация и след известно време се връщат към предишния си живот с неговите искания.

Кога, ако не сега?

Учителят Айхей Доген е роден преди повече от седемстотин години в богато семейство. Баща му починал на две години, а майка му на седем години. Загубата им силно го засегна. На дванадесетгодишна възраст той посещава храма на планината Иизан, където година по-късно става монах. Години наред той беше обсебен от дълбоки съмнения и потърси господар, който да го накара да намери отговори на притесняващите го въпроси: Ако всички същества имат природа на Буда, какъв е смисълът да развиваме събуден ум? Защо да спортувате? Защо да си бръснете главата и да молите за храна?

Той отиде чак до Китай, за да разбере. Веднъж видял наведен монах, който сушел гъби пред манастира и се изпотявал на горещото обедно слънце. Попита го на колко години е.

„Шейсет“, отговорил монахът.

"Защо не кажеш на останалите монаси да ти помогнат?"

"Другите не съм аз."

„Все още е горещо на слънце. Не може ли работата да чака? ”

„Кога иначе трябва да се направи, ако не сега?“

Доджън изведнъж разбра колко е важно да се направи нещо полезно за другите. Когато се завръща в Япония, той разпространява учението въз основа на знанието, че всеки човек има природата на Буда, която да открие и събуди. Доген беше убеден, че дзенът е достъпен за всички, но. „Кой може да диша за нас? Кихане? Мисля? Да се ​​събудим за търсенето на Пътя и да го следваме за нас? “

В все още емоционалната си реч Фукан-Зацен-Ги се обръща към учениците: „Защо напускате домовете си/истинското си аз/и се скитате из чужди земи? Просто направете една крачка и сте пропуснали това, което търсите. Вие контролирате цялата скрита сила на човешкото тяло, не си губете времето. Пътят на Буда е във вас. Тялото ви е подобно на капка роса върху стръкче трева, вашата съдба на мълния. Твоето същество е само миг! ”

Вие сте господарят

Лятна нощ в лодка на езерото

Татко, когато бях момче

Прощавам ти сега.

Само си го представете, един старец, олюляван от движението на вълните, който се събужда от гарван от дрямка и той изведнъж разбира, че има още нещо, което трябва да направите в живота - да прости дълбоката рана, причинена от неговото отсъствие от неговият отдавна мъртъв баща.

Това е хайку, брилянтна форма на стих от японски поети, улавяща ежедневието с толкова интензивни детайли, че преживяванията на цялото човечество се сливат в него. Авторът е IKKJÚ SÓDŽUN, дзен майстор, живял през 15 век. Монахът, който никога не се представял за светец, обичал саке и жени, често напускал манастира заради механа и проститутки. Като 77-годишен се влюбва в сляпо момиче, което служи в манастир и живее с нея дълги години. Той описа страстната им връзка в докосване на стихотворения на глас всяка вечер/на глас себе си, небето, облака/Защото доброволно/ръцете/устата/гърдите/дългите си мокри бедра). Като 82-годишен, той става абат на манастира Дайто-куджи и в стиховете си по-нататък пита какво всъщност не е наред с удоволствието от тялото, неговите естествени нужди, каква власт иска да прокълне секса.?

И едно от любимите му стихотворения:

Използвайте тялото за пространство

КОДО САВАКИ е майсторът, който възражда дзен в Япония през 20 век. Родителите му починаха, когато той беше на пет и осем години. Осиновителят му беше мързелив човек, който се премести в света на хазарта и обществените домове. Момчето отказа да живее по този начин. Помогнаха му образовани приятели, които му позволиха да учи. По-късно той решава да стане дзен монах. Той става известен в цяла Япония, особено след Втората световна война, когато преподава миряни и монаси на различни места, изнася лекции в университети и в затворите. Той получи прякора „бездомният Кодо“, защото отказа да се установи и въпреки това пътува сам. Когато умря, той погледна от леглото към планината Такагамине, като последните му думи бяха: „Вижте това. Природата е грандиозна. Разбирам човешките работи. През целия си живот не съм виждал човек, на когото да мога да се подчиня напълно, на когото да се възхищавам безусловно. Но планината все още ме гледа и казва: Кодо, Кодо. "

Той каза още: „Будизмът не е японски или китайски. Това не е история или археология, психология или морал. Това е начин да знаете как да движите тялото си; там можем да намерим истинския си живот. Така че вярата не е молба, отправена към Бог: „Излекувай ме, внимавай да не ми се случи нищо.“ Вярата не е добра нито с Бог, нито с Буда. Религията трябва да бъде реална, практична. Използването на това тяло за цялата Вселена е нашето упражнение дзадзън. Религията означава задоволяване на най-дълбокото човешко желание. И само всеки може да го направи сам. "

Печелете, когато губим

През 20-ти век европейци и американци започват да идват в японски манастири в търсене на онова, което не са открили в западна цивилизация, фокусирана едностранно върху материалните ценности. Повечето от тях обаче скоро се върнаха към комфорта на електричество, топла вода и автомобили. Поколение хипита повишаваше Дзен, но не разбираше. Дзен далеч не е да отприщи инстинктивната страна на човека или да предизвика специални състояния на съзнанието с наркотици. Едва през последните десетилетия Западът започна да подозира, че тази привлекателна източна философия означава преди всичко упорита работа за себе си и промяна в собствения си живот и своите ценности.

След книгите на Д. Т. Сузуки, които предизвикаха интерес, но в същото време предупредиха, че Дзен просто не може да бъде разбран без ежедневна практика, такъв виден учител като ТАЙСЕН ДЕШИМАРУ дойде в Европа. Роден е през 1914 г. Учи икономика и английски език в Токио. Още тогава той се интересуваше от съчетаването на духовните и материалните интереси на човека. Той беше ученик на Учителя Кодо Саваки. През 1966 г. е поканен от група европейски макробиотици във Франция. Той става мисионер на дзен в Европа, където води упражнения за дзен и превежда основните произведения на дзен будизма на английски. Умира през 1982 г. Посланието му към учениците е: „Исках да науча днешните млади хора на няколко правила, за да намерят своя път през живота. Тези правила са: Променете обстоятелствата и ги следвайте. Печелете, когато губим. Да живеем, когато умрем. Това са трите дълбоки коана, ключовете за дзен. Дзен не означава просто адаптиране към обстоятелствата, Дзен не казва „трябва“. Понякога е необходимо да се променят обстоятелствата. Да променяш обстоятелствата, докато ги следваш, означава да се хармонизираш с тях и в същото време да ги насочваш според идеала си. Не в смисъла на егоистична посока, а според космическия ред. Донесете околната среда и обстоятелствата, за да преоткриете космическия ред. Това е ролята на дзен монах и бодхисатва. "

Дърво в гората

AJAN CA е роден през 1918 г. в Тайланд. Като 20-годишен той избира живота на монах. Тежката болест и смъртта на баща му силно му напомняха за несигурността на човешкия живот. Той осъзна, че макар да е изучавал свещените текстове на Пали години наред, това изобщо не го е довело до края на страданието му. Затова той тръгнал на пътешествие като аскетичен монах. Той изхранва горски култури, обмисляйки смъртта в джунглата близо до тигрите и змиите, дори медитира в гробището, за да се изправи срещу страха си от смъртта. Завръща се в родното си село, където основава манастир, където започват да идват ученици. Водил е тежки и взискателни упражнения, често изтласквайки монасите до краен предел. Той създава на пръв поглед безсмислени работни проекти, за да прекъснат привързаността си към мира, който са спечелили. Преподавал е и на студенти в Лондон и Америка. Когато тежко заболяване го приковало в леглото и го парализирало в продължение на десет години, учениците му се грижели за него, благодарни за възможността да служат на учителя, който търпеливо им показвал Пътя. Често казваше: „Аз съм като дърво в гората, осеяно с листа, цветя и плодове. Птиците летят да лаят и гнездят, животните търсят почивка в сянката му. Въпреки това дървото не познава себе си, а само следва своята природа. Тя е такава, каквато е. "

Ако имаме дзен

В края…

Z все още дзен като ежедневно мислене. Всичко, с което правим или контактуваме, е дзен: „Тренирате ли непрекъснато истината?“, Попита ученикът на един от великите майстори. „Да.“ „Как?“ „Когато съм гладен, ям, когато съм уморен, спя.“ Може ли да се каже, че всички хора тренират като теб? “„ Не. “„ Защо не? “„ Защото, когато ядат, не ядат, но мислят за всякакви неща и са обезпокоени. Когато спят, те не спят, но мечтаят за хиляди неща. Ето защо те не са като мен. "

Аджан Ча: Дърво в гората. DharmaGaia 1999, 158 с.

Мъдростта на дзен. Нестор 1998. 350 с.

Карел Таухман: Zen Masters. Votobia1996. 152 с.

ZEN. Сборник 1 - 7. Cad Press 1989 - 1996. 350 с.

Ако планирате пътуване до Япония, препоръчваме ново ръководство за по-взискателни туристи: Япония