Милан Лайчяк
Има един свят и въпреки това два са светове

информационен

Мъж загина на портата на Мадрид,
отчитане на броя на загубите там.
Обаче тези, които дадоха живот на хората,
те ни научиха да умрем за цял живот.

Тъп човек, броене на рани -
Варшава, Париж, Украйна пушат.
Но това каза устата му,
никога не е имало - не вярвам!

Мъжът беше тъп и беше през май,
той написа думата m i e r върху къщи .
За щастие улиците танцуваха,
последният десантиран боен бомбардировач.

Има един свят и въпреки това има два свята -
Уолстрийт и астрономическият часовник на Кремъл.
И сред тях милиони деца,
сърце, каква свобода мърмори.

Има един свят и все пак различни лица.
Където владее жестокият бог на златото -
хората са стоки в инвентара,
за продажба на неща на базари.

Има един свят и ние го опознахме,
родината на всички, които имат честта да работят.
Нашите растения, цъфтящи овощни градини,
имате всичко, което създавате и завладявате.

Има един свят и мъдро чело зад него.
Можете да придържате Атлантическия пакт!
Който иска да дебне тук за коварна цел,
собствените им роби ще го ужилят на прах!

Тъп човек. Пее сутринта.
Пеещи машини - бъдещият тон.
Ето как заповядва нашата партия на работниците -
напред зад другаря Готвалд!


Едно от педагогическите предизвикателства при подготовката на най-младото поколение професионални читатели, ерго студенти и възпитаници на словашки изследвания, е да се обясни функционирането на литературата и живота по времето на социализма. Поколения, родени през 90-те години, намират за неразбираема и абсурдна не само забраната да имат дълга коса или да носят „Тексас“ в училище, още по-трудно е да им се обясни шизофренията на общественото мнение и частното мнение или обратите в мисленето, когато комунистите станаха анти -комунисти и другари "Затворници на собствените си другари" (Книга на наркотиците за затварянето на Л. Новомески през 50-те години).

По времето на държавниците целият период от 1948-1989 г. се превръща в куп клишета, доминирани от синагогите „борба за мир“, „забрана за публикуване“ или „конгрес на писателите“, но истинското съдържание зад думите остава шепот хартия. Би било желателно да се каже „за щастие“, дори ако това е очевидна педагогическа загуба.

Плакатни истории
В обяснението може да помогне антология на поетични текстове от инкриминирания период Социалистическият реализъм в словашката поезия, изготвен от литературен критик и историк Валер Микула. Професорът от Факултета по изкуствата в Братислава използва опита си от последните години на изследване и собствения си опит със ситуацията в социалистическа Чехословакия. Той съставя антологията въз основа на времето, започвайки от левите и пролетарските предшественици на социалистическата реалистична литература и постепенно отделя два други двадесетгодишни етапа: социалистическият реализъм в по-тясна дефиниция (кулминация и постоянство 1948-1968) и " след август „литература.“. Временното диахронично разделение е необходимо, за да се разбере как идеологическият и естетическият внос на социалистическия реализъм се е появил в Словакия, както и да се види как той е докоснал дори и най-талантливите автори, или как се е превърнал в клиширани схеми в определени моменти и по-късно е изтекло. работа под формата на по-малко очевидни теми и мотиви за хуманизъм, патриотизъм и граждански активизъм.

Според структурата на книгата може да се прецени, че основната задача на антологията е да покаже широчината и интензивността на връзката на съвременното изкуство с постулираните принципи, наречени колективно "социалистически реализъм". Примери за поезия, замърсена с идеи или естетиката на социализма и комунизма, получават най-голямо пространство. В. Микула придружава поетичната продукция с откъси от скорошната си литературно-историческа издателска дейност (напр. От книгите в очакване на историята, демони на съгласие и несъгласие и др.). Съпътстващите изследвания помагат, поне отчасти, за разбиране на съвременната ситуация, която в много отношения е далечна от настоящето, въпреки че под повърхността се повтарят малките истории на опортюнистите, използващи моментни модни тенденции за собствена видимост.

Това, което жанрът на антологията от този тип не постига, е сложността на отделните перипетии и безумната комбинация от взаимодействия между големи и малки истории. Този период предлага няколко шекспировски теми: разочарованият поет на католическия модернизъм П. Г. Хлбин, който започна като най-духовният ни поет и завърши като перфектна кривина на християнските догми, непонятна загуба на творческата искра на най-добрия сюрреалист Р. Фабри, виктимизация на нео-отец Милан Лайчяк, когато като двадесет и три годишен служител на секретариата на Централния комитет на КПС, той публикува книгата „Другарят моя земя“ (1949) и зададе основния тон на социалистическия -реалистична поезия.

Ангелите на Изтока, демоните на Запада?
Една от характеристиките на такава поезия е семиотично непродуктивният алегоричен принцип на образността. За да се разбере значението на стихотворението, е необходимо главно да се разкрият намеци за избрани събития, личности и символи. Достатъчно е да се прекъсне линията на познаване на основния исторически контекст и поне скицата на марксистко-ленинската доктрина и смисълът на стихотворенията ще бъде широко отворен. С други думи, те не са интерпретационни пъзели, а напротив, в най-типичните примери, „плакат“ (изразителна и повърхностна) агитация и симулация на лична и споделена ангажираност. Типичен пример за стихотворение, изпълняващо повечето параметри на социалистическия реализъм, е стихотворението на Лайчяк Има един свят и въпреки това два са светове от колекцията Другарят моя земя, чийто отпечатък блести в отпечатъка, че е написан като „Подарък IX. Конгрес на комунистическата партия.

Повече от автономен артистичен акт, социалистическото творение (особено в началото му през 50-те години) беше отговор на обществения ред, иницииран от служители в областта на културната политика и подкрепен от маси читатели от цялото население. Стихотворението на Лайчяк е написано по доказана схема; в него не липсват емблематични елементи и един от най-значимите е поляризацията на света. Попада и в диалектически разделеното име на един, респ. два свята. Разделението на света послужи за предизвикване на страх, а демонизирането на Запада беше ефективно средство за оправдаване на няколко вътрешни стъпки (укрепване на силите, централната позиция на армията). В поемата политическият Запад е представен като нечовешки, утилитарен, ориентиран към печалбата като „златен жесток бог“ и въплътен от финансовия център „Уолстрийт“ в Ню Йорк. За по-голяма яснота Lajčiak използва изображението, което унижава човека само за „стоки в инвентара“ и малък елемент от менюто „в базари“.

Колкото по-черен е образът на Запада, толкова по-украсена е визията на социалистическия блок, който намира своя централен символ в руския политически център в Кремъл. В стихотворението е последвано от други примери за това как изглежда реалността на социализма: „цъфнали овощни градини“ и „нашите раси“. Същата всеобхватна илюзия беше насърчаването на обща собственост, когато дори родината е на „всички“ (но само на тези, които са „удостоени да работят“) и по подобен начин човек може да се чувства богат, тъй като беше вярно „имате всичко вие създавате и това, което завладявате ".

Отлагания на щастливите утре
Последните две строфи не само обобщават процедурите, но и се подготвят за финала на агитката. В предпоследната строфа Лайчяк публично актуализира основаването на НАТО, за което по време на социализма е използвано унизителното наименование Северноатлантически пакт (създаден през април 1949 г.). Пророчески и тенденциозно той предсказва, че пактът, на който той приписва коварни намерения, ще падне под тежестта на собствените му роби.

Друга класическа схема беше изобразяването на времето според ключа „тъмно минало - изпълнено с упорита работа, но обнадеждаващо настояще - щастливо бъдеще“ и авторът най-накрая запази последната част от триплета. Lajčiak използва доста въображаемо многократно анафорично повторение ("Onemel Man"), като променя значението на внезапното мълчание. Докато първата тъпота на човека беше от ужас, тук накрая машините, които пеят за него, няма да му позволят да пее. И така, че хората да не забравят на кого трябва да дължат щастието си, божественото олицетворяване на изключителен човек и настоящата кулминация на култа към личността - което е новопотвърденият председател на Централния комитет на комунистическата партия Клемент Готвалд - ела в игра.

Антологията на поезията на социалистическия реализъм е поглед назад, където не толкова отдавна преобладават други условия и критерии за създаване и оценка на литературата. Това е заобиколена част от миналото, защото липсва безвремие по отношение на съдържанието и естетическата ефективност. Въпреки това, дългосрочното заобикаляне често води до впечатлението, че деянието не се е случило. В същото време концепцията за социалистическия реализъм не се отказва от културната политика на социализма до последния момент, въпреки че трябва непрекъснато да променя съдържанието на концепцията (подробно документирана в монографията на В. Маркоко Социалистическият реализъм днес от 1985 г.) . И накрая, бих искал да препоръчам най-добрата книга за това как социалистическият истеблишмент съжителства с изкуството и литературния живот: В. Макур е особено успешен в своята работа, озаглавена „Щастлива епоха (и други изследвания върху социалистическата култура) (2008), където освен можем да прочетем и за нарастващото разочарование, че въображаемият щастлив утре е отложен, докато някои поколения го видят.