„Роден ли си отново?“ Този въпрос често се повдига в различни евангелизации и улични деноминации. Според тях истинският християнин е само този, който може да каже точната дата на своето прераждане, който може да опише по колоритен начин как Светият Дух е слязъл върху него и как го е променил оттогава.
И особено християните в традиционните църкви са добра цел за евангелистите, които искат да „съживят“ монотонното посещение на църквата и инерционните навици. С въпроси като „Вече сте преживели„ кръщението на Светия Дух “и„ приехте Исус Христос “- дори по-твърди натури ще ви изненадат и може би усърдието може да е било по-искрено и искрено от посещенията при нашите баби Неделни богослужения, които ще преминат църковния праг на улицата. Те вече клеветят. Може би затова оставяте да се казва, че все още не познавате „истинското“ християнство.
Преди да започнете да мислите за това да станете истинско дете на Бог и последовател на Христос и да се поддадете на подобни ентусиазирани общности, пълни с пеене, усмивки и „дарове“ от Светия Дух, трябва да знаете откъде са дошли и какви корени са тези “ ентусиасти "имат.
Исторически фон на "прераждането"
"Учението за прераждането" в догматичния смисъл също има своя история. Произходът на учението е в швейцарската реформация (калвинизъм) и, казано по-просто, по-късно се разпространява в Америка през Англия и по целия свят чрез американски евангелски християни. Доктрината за прераждането не е била по-странна и преди, но разбирането за „прераждане“ е претърпяло такива промени, че понастоящем вече не е подобно на учението за Реформацията.
Започва в Англия през 16 век. В Англия имаше големи религиозни вълнения, защото крал Хенри VII. той скъса връзките с папата и по този начин не му се подчини. В резултат на това е основана Англиканската църква. Царят заменил папата и станал Глава на църквата.
Не след дълго управлението на кралица Мария се завръща в Римокатолическата църква. По това време много "англиканци" (членове на англиканската църква, основана по време на управлението на Хенри) намериха убежище в Швейцария, където Калвин се опитваше да осъществи Божието царство на земята чрез прилагане на строги принципи в Писанието. Англическите протестанти поеха от Булинджър (калвинистки теолог) учението на т.нар. споразумения (понякога наричани федерално богословие). Ставаше дума за защита на кръщението на деца от анабаптисти, които не признаха кръщението на малки деца. Кръщението по „споразумението“ насърчава кръщението на деца с мотива, че то е завет между родителите и Бог, при който родителите се ангажират да отглеждат дете във вяра в Бог и Бог се ангажира да изпрати на детето чудо на прераждането на детето в надлежно време.
Междувременно в Англия имаше нов обрат и по време на управлението на кралица Елизабет англиканците успяха да се върнат в Англия. Там разпространяват Реформацията по швейцарския модел. Те също така донесоха със себе си учението на „споразумението на Булинджър". Оригиналните англиканци, които оцеляха там, разпространиха Реформацията в епископската система в интерес на короната, а някои швейцарски „споразумения" не ги интересуваха. И така англиканците под влиянието на калвинистката реформация става пуритани.
"Пуритански" всъщност беше обида за онези, които искаха да прочистят англиканската църква от папски грешки и повърхностно християнство. Тъй като английските пуритани през 17 век искаха да настояват за незабавна Реформация в Англия, където това не беше възможно, те намериха друго решение. Преместване в Америка. В Америка те бяха свободни да разпространяват своите убеждения и започнаха да създават нова църква според своята вяра.
"Пуританско прераждане"
За пуританите прераждането означава „чудотворно преобразяване на сърцето“, което Бог изпраща на човека въз основа на заветни обещания, което също е кръщение.
Основното реформаторско учение за оправдание по благодат също не се вписва в контекста на „Аз ще дам - ти ще дадеш“ (контекста на „споразумението“). Според ученията на Реформацията човек не може да купи благодат нито с добро поведение, нито с готовността на сърцето си, нито с някаква жертва. Пуританите обаче учеха, че благодатният завет е безплатен, но с условия. С други думи, Бог дава благодат само на тези, които я заслужават. Договорът на Булинджър и по този начин пуританският договор има логиката на закона.
Любовта обаче е риск в човешкия контекст и доверието, което изпитваме, може да бъде разочаровано по всяко време. Но ние, хората, все още обичаме и се хвърляме във връзки без гаранции и сигурност. Ако можем да обичаме хората така, защо не и Бог? Защо се нуждаем от гаранция от Бог?
Пуританите искаха гаранции и ги намериха в новорождение. И как да разберем, че се прераждаме? Можем да получим доказателства за това чрез наше собствено удовлетворение. Ние просто разчитаме на собствените си преживявания и чувства с Бог, или ни липсва такова удовлетворение и тогава все още не сме преживели това чудотворно преобразяване с Бог. Когато нямаме мир в сърцата си и все още сме измъчвани от света, светските проблеми (кои не са?), Ние не сме „новородени“ - истински християни. Вината ще бъде в нас, защото Бог ще роди само онези, които са достатъчно подготвени за това, които са приспособили поведението си към волята на Бога, които се молят правилно, слушат правилно Божието Слово и т.н. Но аз питам кой определя как да се молиш правилно, как да се държиш правилно, как да слушаш Божието Слово правилно.
Реформаторската църква в Нова Англия (английските колонии в Америка) се превърна в „очистена“ църква, съставена от „преродени“ християни. Християните в Нова Англия също контролираха светските дела. Църквата и държавата бяха едно цяло, така че политическите права бяха само духовно ситуацията, разбира се, често водеше до криза.
Във второто и третото поколение имаше все повече хора, които не можеха да намерят „трансформиращото преживяване“ в себе си. Пуританите искаха да запазят църквата само за прерадените, които бяха все по-малко, а от друга страна искаха да повлияят на колкото се може повече хора. Все повече млади хора напускат църквата поради разрастването на различни секти.
Имаше два начина да се обърне разпадането на църквата. Първо: отделете църквата от държавата. Второ: подновен от горещ ентусиазъм върнете ренегатите. След първата пуританите тръгнаха. Второ, демократите се заеха да сформират възрожденско движение. Неговата задача беше да възстанови теокрацията (Божието управление).
Как вярата се превърна в пазарен продукт на евангелистите
Първото голямо възраждане започва през годините 1730 - 1750. Основните теми на дисциплината стават страхът от вечното проклятие и Божието наказание. Преживяването на лично отчаяние беше една от предпоставките за последващо прераждане.
Той беше първият велик американски евангелист Джордж Уайтфийлд. Голямото пробуждане, благодарение на неговите 13 пътувания през американските колонии, се проведе в стила на публични изяви и послание за необходимостта от прераждане. Той разкритикува традиционните църкви и тяхното духовно мъртво свещеничество. Уайтфийлд спечели хората главно чрез драматични проповеди и завладяващи разкази за своето пътуване до прераждането. Той проповядваше така, сякаш не беше утре сутринта, призовавайки хората да си представят различно състояние на битието, да си представят какво е да се родиш като ново създание. Личният опит излезе на преден план. И, разбира се, собствената му представа за религиозно преживяване с Бог беше представена като правилна.
Какво друго се случи? Той изведе религията от църквите. Религията се превърна в продукт сред другите продукти. Предлагаше се като стока. И така изборът дали да вярваме или не, премина в собствени ръце. Отсега нататък за него имаше значение само дали той избра Исус или не. Решаващият фактор за закупуването на „стоки“ е дали религиозното преживяване е имало правилния „вкус“, „привличане“, „интензивност“ и „впечатляване“. Колкото по-добре проповедникът можеше да даде това, което искаше, толкова по-добре можеше да събори тълпите и да не ги остави безразлични към това, което казваше, толкова по-добре продаваше. "Трябва да изберете, трябва да изберете Исус, трябва да изберете, за да може действието на Божия Дух да се прояви във вашия живот."
Тъй като спасението на човека не е нищо друго освен преживяването на прераждането, всички църковни институции са безполезни и преражданията имат право да създават свои собствени общности. Появиха се много нови движения, секти, от които по-късно възникнаха нови църкви.
Слабостта на този пробуждащ се парад беше провалът на някои лидери. Много хора само манипулираха хората и използваха вярата си за своите цели. Движението за възраждане също остави след себе си обезпокоени хора и големи военни действия. Поради това много от тях се върнаха в Англиканската църква, обратно към традицията и реда, срещу които са се борили. За тях Англиканската църква означаваше единствената сигурност след всички манипулации.
Основният акцент на евангелизма у нас
Възраждане. Възраждането произлиза от английската дума revival (съживи), което означава „да оживея.“ В религиозен смисъл това означава толкова много, че вярата на традиционните християни е мъртва, така че трябва да бъде съживена.
Техният метод за привличане на хора е ясен. Публични изяви пред църкви, по улиците, по площади, които продължават няколко дни, с емоционална музика, ревностна и повтаряща се молитва за обръщане на тълпата и строга проповед за опасността от ада.
Милениализъм или хилиазъм. Характерно за тези общности е, че светът е зъл и грешен. То принадлежи на Дявола, а не на Бог. За християните светът е Божий, също както и човекът. Докато евангелистите приемат света като царство на Сатана, те ще се съсредоточат върху обещаното идване на Исус Христос, който ще дойде, за да унищожи този зъл свят и да спаси „своя“. Животът на тази земя губи смисъла си и само прераждането и спасението са важни като участие в хилядолетното царство, какво се случва между тях? Може да звучи нелепо, но след като се преродиш, не можеш да очакваш нищо по-добро. Какво тогава? идването на Господ, пораждащо всички теории търсени в Писанията.
Петдесетническо движение. У нас Апостолската църква се абонира за петдесятното движение. Но това не е толкова ясно дефинирано. Движението на петдесятниците възникна в резултат на опит да се живее безгрешен, свят живот. Евангелистите вярвали, че можем да живеем безгрешен живот на земята. Нашето прераждане ни дава сили да го направим. С течение на времето те натрупаха опита, че въпреки че са се родили отново, са съгрешили. Означава ли това, че Бог ги е изоставил? Как да възстановим прерадената връзка с Бог? Отговорът е: ново, по-силно обръщане, в друг духовен дар, наречен кръщението на Светия Дух.
Петдесетническото движение е малко деградирало след сто години, най-вече трансформирано в други форми или слято с различни църковни общности. Мисля, че това движение в Словакия е отслабнало с пристигането на различни секти, въпреки многобройните си привърженици, които могат да говорят за кръщението си със Светия Дух и усилията да водят свят емоционално много часове, да свидетелстват и да убеждават какви чудеса Бог прави това в живота им.
Фундаментализъм: С това последно искане евангелистите нападнаха либерални богослови, приели научен мироглед, напр. на сътворението, въпреки че не се съгласява с доктрината за сътворението в Писанието. Евангелистите защитавали буквалността на Библията. Те се позоваха на вдъхновението на Писанието и неговата безпогрешност. Очевидно те са забравили, че дори новите им вероизповедания, изискващи вяра в прераждането и чили хилядолетна интерпретация на историята, са доста модерни по съдържание и далеч от Писанието.
Фундаменталистите не допускат никакъв реален диалог. Истината е сигурна и те я отъждествяват със своята интерпретация. Всяка възможност за неяснота е изключена.
И какво да добавя накрая? Може да харесвате евангелисти и тази статия е безсмислена за вас. Със сигурност във всяко движение има хора, които вярват искрено и се опитват да живеят честно и според библейската етика. Следователно винаги е необходимо да гледаме не на теории и догматики, а на действия, независимо дали не вредим, насилваме, изнасилваме другите чрез вярата си, не насилваме другите и дали вярата ни в „правилното“ не противоречи други хора. Защото любовта не е в убеждението на другите за нейната истина, а в толерантността, уважението и приемането.