Рим, 19 февруари 2020 г.
ЛИСТОВО ПИСМО 2020
"ПРЕОБРАЗУВАЩАТА СИЛА НА МОЛИТВАТА"
Скъпи сестри и братя в Сейнт Винсент!
Благодатта и спокойствието на Исус Христос може да са винаги с нас!
През този великопостен сезон ще продължим да разглеждаме основните елементи на духовността на Свети Винсент дьо Пол. Свети Винсент се превърна в мистик на любовта, благодарение на факта, че молитвата беше в центъра на живота му. Как да разбирам молитвата? Какво означава молитвата за мен?
В зависимост от отговора, който сте дали, молитвата, от една страна, може да се превърне в тежест, която да понасяте всеки ден. Това може да бъде набор от текстове, формули, позиция на тялото и правила, които трябва да спазвам. В този случай молитвата става напълно безполезна, това е нещо, което не засяга нито моя човек, нито реалността на живота ми. А св. Винсент обаче каза, че „човек не може да очаква много от човек, който не обича да говори с Бог. И също така, че ако човек не изпълнява задълженията си в службата на Господ, както е, това е така, защото той няма правилната връзка с него и не го моли с пълно доверие за милост “[1].
От друга страна, ако молитвата стане неразделна част от живота ми, нещо, което не може да бъде отделено от моя човек, от това, което мисля, казвам и правя, тогава молитвата се превръща в трансформираща сила. Молитвата е състояние на дух, непрекъсната връзка с Исус, която осмисля съществуването ми. В него намирам своя жизнен фокус, призвание, мисия и отговори на въпросите, които възникват в живота ми. Тъй като молитвата води началото си от Бог, нейната преобразяваща сила в мен постоянно създава „всичко ново“. Преобразяването на комуникацията принадлежи на Божията природа.
„Когато Бог иска да общува с някого, Той прави това незабележимо, чувствително, по много приятен, нежен и любящ начин. Затова често и с голяма увереност го молим за дара на вътрешната молитва. Самият Бог не търси нищо по-добро. Нека го попитаме с голямо доверие и нека бъдем сигурни, че за неговата голяма милост той най-накрая ще ни го даде. “[2]
Молитвата е място, където се срещам с Исус, където говоря с Исус, където слушам Исус и споделям с Исус. Там задавам въпроси на Исус, там го предавам с пълно доверие на ръцете му. Когато всичко, което мисля, казвам и правя, се основава на лична връзка с Исус, тогава всичките ми мисли, думи и дела се превръщат в молитва. Пред някой съм. Аз съм с някого. Говоря, слушам и говоря с някой, който е „Любовта“ на живота ми и на когото искам да приличам. Такава връзка изисква смирение, за да мога да му се отворя и да му дам правото да води живота ми.
„Повярвайте ми, господа и братя, повярвайте ми, несъмненият принцип на Исус Христос, за който често съм ви казвал, е, че само когато сърцето се изпразни от себе си, Бог ще го изпълни. Бог обитава и действа в него. Желанието за срам ни изпразва от нас самите - това е смирение, свято смирение. Тогава вече няма да действаме, а Бог в нас и всичко ще процъфтява. “[3]
Ден и нощ, независимо дали гледам или спя, ще поддържам постоянен контакт с Исус, в постоянна молитва. Свети Павел насърчава солунците, като казва: „Молете се непрекъснато“ [4] или св. Винсент, дъщерята на християнската любов: никога да не медитираме твърде много “[5]. Всичко се превръща в молитва и всичко се превръща в любов, когато най-много ми пука за тази връзка с Бог.
„Исус Христос каза: Търсете първо Божието царство и Неговата правда; а останалото ще трябва да бъде добавено към вас. Всеки от нас трябва да се стреми да даде предимство на духовните неща пред ранните, спасението на душата пред здравето на тялото, Божията слава пред славата на света. ".
Молитвата наистина трансформира моята йерархия на ценностите и връзката ми с хората, нещата, местата и времето. Приоритетите ми ще бъдат различни от приоритетите на света, въпреки че живея в него. Така нареченото писмо до Дионет дава описание на първите християни, което трябва да се отнася и за мен:
„Християните не се различават от другите хора нито по регион, нито по език, нито по начин на живот. Тъй като те не обитават собствените си градове, те не използват никакъв специален език, нито живеят някакъв поразителен живот. Те не са измислили това учение с разбиране или усилия на любознателни хора, нито защитават човешката доктрина като някои.
Те обитават както гръцки, така и варварски градове, според съдбата си. В облеклото и диетата, както и в други сфери на живота, те се придържат към местните обичаи, но показват възхитително, дори общо мнение невероятно отношение към живота. Те живеят в родината си, но като чужденци. Те имат всичко общо с другите като граждани и издържат на всичко като имигранти. Всяка чужда държава е тяхната родина, а всяка родина чужда държава. Те се женят като другите и имат деца, но не изхвърлят бебета. Те имат обща маса, но не и легло. Те са в тялото, но не живеят от тялото. Те живеят на земята, но имат дом на небето. Издадените закони се подчиняват и надвишават законите в живота си.
Те обичат всички и всички ги гонят. Те не ги познават и въпреки това ги осъждат. Те ги убиват и те оживяват. Те са просяци и въпреки това обогатяват мнозина. Те пропускат всичко и въпреки това изобилстват от всички. Те ги унижават и с позор получават слава. Те развалят репутацията си и свидетелстват за справедливостта си. Те ги проклинат и ги благославят. Те ги обиждат и се радват на уважение. Въпреки че правят добро, те ги наказват като престъпници. Когато бъдат наказани, те се радват, сякаш са живи. “[7]
Описаните по-горе християни не биха могли да оцелеят, да останат верни, да преодолеят невероятните страдания, да преследват и да останат свидетели на смъртта, ако молитвата им не се характеризира с дълбока връзка с Любовта на живота им. Исус беше всички тях и затова ръководеше всичките им решения. За да направите това, е необходимо да го познавате и „да проникнете в духа му”, съгласно съвета, който св. Винсент е дал на събратята си:
„Нека се запитаме за момент:„ Как нашият Господ видя това или онова нещо? “ Как се справихте по един или друг начин? Какво каза и направи в такива ситуации? “И по този начин ние адаптираме цялостните си действия към неговите принципи и неговия пример. Нека изберем това, господа, и нека вървим със сигурност по този кралски път, по който Исус Христос ще бъде наш водач и водач. Нека не забравяме какво каза той: „Небето и земята ще преминат, но думите ми никога няма да отминат“ (срв. Мат. 24:35). Нека прославяме нашия Господ, братя. Нека се опитаме да мислим и преценяваме неща като него и да правим това, което той е проповядвал с думи и дела. Нека да проникнем в духа му, за да проникнем и в делата му, защото не е достатъчно да правим добро, а да правим добро, по примера на нашия Господ, за когото те говореха: Bene omnia fecit - прави всичко добре (вж. Мк 7:37). Не, не е достатъчно да постиш, да следваш правилата, да изпълняваш задачите на мисията; това трябва да се прави в духа на Исус Христос, т.е. перфектно, със същата цел и при всякакви обстоятелства, както и той. “[8]
Трябва да взема пример от молитвата на Исус Христос. Исус често ходел да се моли на безлюдно място, където можел да бъде сам с Бог Отец. През цялата история много светци и други християни отделят и продължават да отделят време извън обичайните си задължения и ежедневно служение, за да отидат в „пустинята“ и да останат насаме с Исус.
Освен общностна или индивидуална молитва, която вече практикувам ежедневно, седмично, месечно или годишно, мога ли да намеря и други начини да отида в „пустинята“ и да задълбоча интимните си отношения с Исус? Пустинята може да бъде място, където отивам физически, или може да бъде състояние на ума, което не е свързано с конкретно място. Къде мога да намеря такава пустиня? Колко често мога да отида там? Колко дълго мога да остана там?
Нека нашата молитва се превърне в подарък, който си предлагаме един на друг. Нека станем свидетели на „преобразяващата сила на молитвата“.
Брат ти в Сейнт Винсент,
Томаз Маврич, CM
Генерал Супериор
[1] Луис Абели, „Животът на преподобния божи служител Винсент дьо Пол“, книга III, гл. 6, стр. 50.
[2] Разход XI, 221-222; Конференция 129, "Повтаряне на мислите от медитация", 4.8.1655.
[3] Coste XI, 312; Конференция 141, "За свещениците" [септември 1655].
[4] 1 Солунци 5.17.
[5] Coste IX, 414; Конференция 37, "За медитацията" 31.5.1648.
[6] Общи правила на мисионерското общество, глава II, 2 (17.5.1658).
[7] Свещено четене, сряда, Великден, седмица 5, глава 5, „Християни в света“.
[8] Coste XI, 52-53; Конференция 35, "Внимание".