след

Павел VI Снимка - Profimedia.sk

Изминаха петдесет години от публикуването на папската енциклика Humanae Vitae. Папа Павел VI (канонизиран през октомври тази година) потвърди в този документ традиционното морално учение на католическата църква за брака и отказа да легитимира контрола върху раждаемостта с изкуствени контрацептиви.

В Църквата и обществото в Словакия, под управлението на тогавашния комунистически режим, публикуването на тази енциклика не предизвика особен отзвук. Изявлението на папата относно контрацепцията не беше темата на деня за контролираните от държавата медии или за вярващите, които бяха малко информирани за случващото се в Църквата и в света. Нещо повече, по-малко от месец след енцикликата, на нашата територия започна инвазията на Варшавския договор. В атмосферата на тогавашната липса на свобода не беше възможно да се обсъждат публично етични и религиозни въпроси.

Ситуацията беше коренно различна в страните на запад от Желязната завеса. Реакцията на енцикликата беше общ скандал, при който неразбирането и подигравките на медиите бяха фона на враждебно обществено мнение и откритото несъгласие на значителна част от католическите богослови и църковната йерархия. Несъгласието срещу учението на Humanae Vitae в църквата на Запад стана началото на дълготрайна криза със сериозни последици за религиозното положение на християните в днешния свят.

В тази статия искам да се съсредоточа върху съпътстващата криза на енцикликата Humanae Vitae в Католическата църква в контекста на социалните събития в САЩ. В светлината на тази криза и нейните последици в крайна сметка ще засегна поне накратко положението на църквата в Словакия, засегната от контрацептивната култура.

(Бележка под линия: В този текст се опирам на статистически данни и няколко заключения, представени от Джанет Смит, експерт по философия на естественото право и морално богословие. Сегашният ми поглед върху темата започна да се оформя благодарение на популярната й лекция Контрацепция: Защо не, което беше записано на пред-интернет лента. влезе в ръцете ми, докато все още учех в свещеническа семинария във Вашингтон.)


Първата страница на списание Der Spiegel от 1968 г.

Изобретението на противозачатъчните хапчета

Малко хора знаят, че до 30-те години на миналия век всички протестантски църковни общности са били обединени с католическата църква в осъждането на контрацепцията като средство за нарушаване на моралните принципи на брачния живот при всякакви обстоятелства. Американските протестантски законодатели дори настояват за забрана на продажбата на контрацептиви в няколко държави. През 1930 г. англиканската църква се откъсва от тази трайна християнска традиция на морално учение и узаконява използването на контрацепция в брака при сериозни обстоятелства. Неговият модел скоро е последван от всички други протестантски деноминации.

В енцикликата Casti Connubii папа Пий XI. отговори на тази ситуация, като се застъпи за непрекъснато католическо учение за единството на любовта и плодородието в брака; той нарече умишлено предотвратяване на зачеването в нея тежък грях.

Голямата промяна в стойността на компанията се доказва от 60-те години на миналия век, когато изобретението на противозачатъчните хапчета тръгва в продажба. Новият контрацептив беше един от важните катализатори за сексуалната революция.

В САЩ тогавашното поколение приветства противозачатъчните хапчета като знак за голям напредък и гаранция за човешко щастие. Джанет Смит си спомня ентусиазираните очаквания от времето, когато е била тийнейджърка. Контрацептивното хапче означаваше за много хора обещанието за контрол върху заплахата от популационен взрив, чувствително възприето от широко разпространените възгледи на Т. Р. Малтус. По-важното е, че тя въплъщава вяра в щастлив брак, в който съпрузите могат свободно да се отдадат на сексуален живот, без страх от нежелана бременност.

Очакваше се също така, че контрацепцията ще подобри положението на жените, които са могли да планират живота и кариерата си по-свободно, благодарение на ефективен контрол върху тяхната плодовитост. И накрая, с хапчето изчезна призракът от страх от нежелана бременност заради предбрачен секс. Благодарение на наличната контрацепция младите хора успяха задоволително да "тестват" своя сексуален живот заедно, за да се предпазят от грешен избор на съпруг. Според Смит през 60-те години тези нагласи и очаквания се превръщат в модерно обществено мнение, на чийто натиск е трудно да се устои.

Католическа църква и контрацепция

Вътре в католическата църква, под понтификат на Йоан XXIII. и Павел VI. завърши усилията за реформи от предишни десетилетия под формата на агиорнамент на 2-ри Ватикански събор. В атмосфера на литургични и пастирски промени в Църквата започнаха да се разпространяват гласове, призоваващи за ново разглеждане на въпроса за контрацепцията. Привържениците на промяна в църковното мнение по въпроса твърдят, че противозачатъчните хапчета не пречат на естествената природа и целта на брачния акт като прекъсващ секс или бариерна контрацепция и следователно не са обхванати от традиционните католически морални аргументи срещу употребата му.

Около година след края на събора в медиите изтече информация, че папска комисия, съставена от членове на духовенството, богослови и миряни, препоръчала с мнозинство от гласовете на папа Павел VI да разреши използването на контрацепция в брака. Според Смит германският богослов Бернхард Херинг е предоставил доклада на медиите, за да премести колебливия папа в официално изявление под натиска на общественото мнение, според общите предположения, съответстващи на препоръката от окончателното гласуване на комисията. Заслужава да се отбележи също така, че важен член на комисията, кардинал Карол Войтила от Краков, не може да участва в това гласуване за възпрепятстване на комунистическите власти в Полша.

В контекста на тези събития е по-лесно да си представим шока, причинен от публикуването на енцикликата Humanae Vitae. Папа Павел VI въпреки всички очаквания, той потвърди продължаващото учение на Църквата за единството на любовта и плодородието в брачния сексуален живот и отказа да оправдае използването на изкуствени средства за превенция преди зачеването. Противопоставянето на енцикликата в богословските кръгове е илюстрирано от изявление за несъгласие, подписано от 87 богослови във Вашингтон на следващия ден след публикуването на енцикликата, като около 600 други подписаха срещата на върха на подписалите на следващия ден. Конференцията на американските епископи в тази влошена ситуация, подкрепена с негативна кампания срещу Humanae Vitae в медиите и белязана от разединение в собствените й редици, отговори с внимателно измислен призив към вярващите да „изучават внимателно енцикликата и да оформят съвестта си в нейната светлина.".

Препращането на вярващите към съвестта се превърна в рефрен за много свещеници в изповедта. Малко са епископите или свещениците, които са готови да участват в тази чувствителна тема в катехиза или дисциплина. Както обобщава Джон Грабовски, професор по морално богословие в Католическия университет във Вашингтон, „във време, когато е било най-необходимо Църквата да говори за сексуалността, Църквата е мълчала“.

Каквато и да е отговорността на раменете на овчарите, данните, дадени от Смит, са тревожни: докато в началото на 60-те години 66% от американските католици се идентифицират на практика с католическата вяра, в началото на 90-те 80% от американските католици използват контрацепция. 4 процента следват препоръчания от Църквата метод за естествено семейно планиране в брака.

Митове срещу реалността

В енцикликата Humanae Vitae Павел VI. заяви последствията от разширяването на методите за изкуствен контрол на раждаемостта. Първо, той прогнозира увеличаване на брачната изневяра и общ спад в морала. Като второ последствие той очаква намаляване на уважението на мъжете към жените. Трето, Павел VI. предупреди, че тоталитарните режими ще получат средство за контрол на растежа на населението за сметка на индивидуалната свобода. Четвърто, папата предвижда, че възгледът на човека ще бъде сведен до тяло, контролирано от технологични средства.

Смит ефективно се противопоставя на Zeitgeist на сексуалната революция и гласа на папата. Въпросът е кой е бил прав - светът или папата?

Що се отнася до убеждението, че използването на контрацепция ще доведе до по-щастливи и по-трайни бракове, Смит съобщава, че броят на разводите се е увеличил от 25% от браковете в началото на 60-те години до 50% от браковете през 1975 г. (същият процент като днешния процент на разводите в Словакия се движи). Причини? Отлагане на раждането, увеличаване на брачната изневяра и социалната сигурност на самотните майки.

Реклама

Както отбеляза Денис Прагър, жените вече не трябва да сключват траен брак с мъж, защото могат да се оженят за държавата. Опитът показва колко погрешна е вярата, че съжителството е пътят към по-добър и по-траен брак. Хората, които могат да останат преди брака, сключват брак с настроение, което им помага да издържат много повече от сексуално преживяване.


Процент на разводите в САЩ през годините 1950-2005. Източник - Национален център за здравна статистика

Реалността е драстично различна, дори когато се очаква контрацепцията да премахне нежеланата бременност. Сравнение на процента на децата, родени извън брака в САЩ през 1960 и 1992 г., показва увеличение от 6% на 22% за кавказкото население и от 20% до 68% за чернокожото население. Няма нужда да бъде експерт по ядрена физика, който да обяснява: каквато и да е ефективността на превенцията преди зачеването (никоя контрацепция не е 100%), основният проблем е, че контрацепцията всъщност не държи младите хора отговорни. Напротив, това ги насочва към начин на живот, при който сексът се възприема като безгрижно забавление. „Приплъзването“ се превръща в правило, а не в изключение в този начин на живот и увеличаването на нежеланата бременност е пряка последица от това.

Следователно начинът на аборт е тясно свързан с абортите, чието легализиране в САЩ и Западна Европа следи отблизо разширяването на наличността на контрацептиви. Абортите са се превърнали в практично решение за нежелана бременност.

Както посочва Смит, връзката между контрацепцията и аборта е открито призната от решението на Върховния съд на САЩ в Planned Parenthood v. Кейси, която оправдава правото на аборт, наред с други неща, като казва, че хората са свикнали от десетилетия да установяват своите интимни отношения, разчитайки на наличието на аборти в случай на неуспех на контрацепцията. Противно на схващането, че контрацепцията ще доведе до по-хуманно общество, тя поражда манталитет за абортите. Петдесет милиона неродени деца са били убити в Съединените щати, откакто абортът е бил легализиран през 1973 г., според официални данни.


Сравнение на процента на деца, родени извън брака в САЩ през 1964 г. и 2014 г. (източник: Американски национален център за здравна статистика)

Прогнозата на Павел VI, че злоупотребата с контрацепция от публичните власти за програми за насилствено население е изпълнена от китайската политика за едно дете. Тази глава включва също така мащабна кампания на ООН за контрацепция в Африка и други развиващи се страни.

Павел VI накрая, в Humanae Vitae той посочи, че контрацептивният манталитет свежда човека до тяло, възприемано като механизъм, контролируем от технологични средства. Бизнесът с изкуствено осеменяване, сурогатно майчинство и усилията за социално инженерство доказват, че папата е прав. Неговото пророческо предупреждение е изпълнено наскоро в идеологията на пола, което е логичният резултат от контрацептивния манталитет. Ако плодовитостта не е част от същността на секса, тогава няма разлика между хетеросексуалния и хомосексуалния контакт. Ако няма разлика между тях, тогава самият пол не е част от човешката идентичност, а само случайни изрази, които всеки може да програмира по желание.

Не е възможно да се промени коренно възгледът за сексуалността, без да се промени коренно гледката на човека. Резултатът от сексуалната революция е антропологична революция, която вече не разбира човешката свобода от живота в съответствие с естествения закон, а в контрола на механизма на тялото чрез технологични средства. По същество джендър идеологията само продължава да популяризира контрацептивния манталитет като свой псевдорелигиозен план за спасение.

Сблъсъкът на този манталитет и учението на Павел VI. в енцикликата Humanae Vitae по същество е борба за истински възглед за човека. Според Смит фактите за социалното развитие, започнало от сексуалната революция, говорят с огромно свидетелство в полза на Humanae Vitae: Павел VI е бил прав.

Признаци на надежда

Лекцията „Контрацепция: Защо не“, от която черпих в тази статия, първоначално беше изслушана на 25-годишнината от публикуването на Humanae Vitae. Наскоро с интерес слушах лекцията на Смит за тазгодишната 50-годишнина на енцикликата. Според нея какво е развитието на разбирането за въздействието на контрацепцията върху американското общество и положението на католическата църква за четвърт век?

Заключението на лекцията, в която силно се чува оптимистичният тон, е особено забележително. Смит похвали единодушното противопоставяне на американските епископи на мандата на Обама за контрацепция на здравната каса. Той също похвали всеобхватната реформа на преподаването на морално богословие в свещенически семинарии, в която богословите, които се противопоставят на учението на Humanae Vitae, вече нямат място. Младото поколение американски свещеници, често наричано „поколението на Йоан Павел II“, вярно учи на морала на брачния живот според учението на Църквата.

Католическият университет във Вашингтон, където Чарлз Къран, професор по морално богословие, инициира несъгласие срещу Humanae Vitae през 1968 г., проведе първокласна конференция в чест на енцикликата. Склонността на пастирите да преподават Църквата се отразява и в поведението на вярващите. Последните проучвания показват, че броят на жените католички, използващи естествения метод за семейно планиране, се е увеличил до 13%, в сравнение с 37% за жените, практикуващи тайнствения живот на възраст между 18 и 34 години.

Какво следва за нас в Словакия

Трябва да се признае, че въпреки че според статистиката по-голямата част от хората в Словакия изповядват католическата вяра, само малка част от учението на Църквата за брачния живот се ръководи. Както при Католическата църква в западните страни, ние сме Църква в общество, ръководено от контрацептивен манталитет (въпреки че относително много хора все още отхвърлят радикалните форми на този манталитет, като вярването в неограниченото право на аборт, идентифицирането на хомосексуалното съжителство с мъжкото брак и жени или идеология на пола). Според мен днес има две решения, пред които са изправени словашките вярващи.

Първо, не мълчете, както направи църквата в Съединените щати по време на съпротива срещу учението на Humanae Vitae. По въпроса за контрацепцията трябва да се вземе ясна контракултурна позиция в съответствие с църковната доктрина. Идеята, че чрез компрометиране на тази доктрина ще направи вярата по-приемлива за обществото, е подвеждаща. Напротив, става безвкусна сол. Няма причина да се подценява желанието на младите хора за идеала на християнския живот и способността им да избират напрегнат, но смислен път - ако някой е готов да им го покаже. Голямото богословие на тялото на Йоан Павел II представлява голям потенциал за формиране на здрав възглед за сексуалността, брака и родителството. Пасторален приоритет е да се разпространи възможно най-много думата за богословието на тялото сред младите хора в енориите и училищата.

Второ, не се бийте на грешен фронт. Контрацептивният манталитет не е преди всичко политически проблем, а морален. Усилията да се предотврати влиянието на джендър идеологията по политически начин са, разбира се, важни и от християнските политици не се очаква да правят нищо друго освен да прелъстяват тази борба. Въпреки това е погрешно да се търсят източници на контрацептивна култура в теориите на конспирацията и, още по-грешно, да се полага надежда за нейното решение в съмнителни политически месии, от които нямаме нужда. Сърцевината на борбата срещу половата идеология се осъществява по евангелския път на промяна на ума, по пътя на обръщане, вяра и свидетелство. Всеки трябва да започне с това от себе си.