Защо някои хора вярват, а други не? Има ли вродени предпоставки за вяра, които някои имат, а други не? И как вярващите стигат до вярата? Свидетелствата на мнозина вероятно биха започнали по следния начин: Роден съм в вярващо семейство. Ето как Самуил, чиято история е описана в 1 Самуил, вероятно би започнал своето свидетелство. Самуил е дете на вярващи родители. Но ние се интересуваме как изглежда пътят от вярата на родителите до вярата на децата. И точно това можем да илюстрираме в характера на Самуил. Нека първо поговорим за това, което имаше Самуил. Тогава ще поговорим за това, което Самуел не е имал, какво е липсвало. И накрая ще видим как го получи.

децата

Това, което имаше Самуел

Самуил имаше вярващи родители. Библията ни ги представя малко по-подробно в 1 Царе. Бащата се казва Елкана и майка й Анна. Баща му се отличава с верността си, с която той води семейството си на църковни служби. Това е ролята на главата на семейството. Да се ​​провалиш в това означава да се провалиш в същественото. Това означава да лишите децата си от нещо с огромна стойност.

В случая с майката нейният молитвен живот превъзхожда. Ана е молитва. И накрая, Самуил беше плод на нейната молитвена борба. В нашите общности има и майки, които водят молитвена борба за своите деца, не неродените, а вече родените. Примерът на Анна може да бъде голямо насърчение и за тях. Когато Самуил беше дете на чутите молитви, това може да се отнася както за тях, така и за вашите деца.

Така накратко изглежда духовният профил на родителите на Самуил. Да се ​​родиш дете на вярващи родители е огромна привилегия. Чудех се как би се развил животът ми, ако бях роден в друго семейство. Може да има много спекулации за това. Но осъзнах две неща ясно и дълбоко. Тъй като съм роден дете на християнски родители, бях пощаден от много неща. От друга страна, бях изключително обогатен от много неща. В крайна сметка какво оказва най-голямо влияние върху живота и развитието на детето? Това е собственият живот на родителите му. Това не е толкова важно за дете, колкото родителите му са като баща и майка, но колкото и мъж и жена, съпруг и съпруга. Брачните отношения на родителите оказват голямо влияние върху формирането на детето, когато виждат как баща им и майка им се държат един към друг. Когато види какво е най-ценното за родителите му. За какво бие сърцето им? За какво живеят, какви ценности следват? Най-голямото обогатяване на детето е собственият живот на родителите с вяра.

Когато чуя условията, в които израстват някои деца на невярващи родители, отново и отново благодаря на Бог, че е пощаден много. И че бях толкова обогатен. Да, не можем да избираме. Не можем да изберем родителите си. Не можем да изберем къде сме родени. Но вие, които сте родени във вярващо семейство, благодаря на Бог за това. Нямате представа колко имате в него.

Второто нещо, което Самуил имаше беше религиозното образование. В израелските семейства ставаше въпрос за осигуряване на предаването на духовни ценности от едно поколение на друго. Прехвърлянето на духовни ценности от поколението на бащите в поколението на синовете. И в това предаване Божието слово изигра централна роля, която бащите трябваше да проповядват на децата си и да отбелязват Божиите дела, Божието изкупление в миналото. Със сигурност имаше и молитва и пеене, защото това са трите основни компонента на духовното образование: Божието слово, молитва и пеене. И това са трите компонента, които не бива да липсват и в нашите семейства. Но кой знае дали липсват! Не знам колко семейства все още пеят. Не знам в колко семейства Божието слово все още се отваря в семейни предания. Не знам в колко семейства се молят заедно цели семейства, родители с деца.

Днес е широко разпространено, че родителите оставят духовното образование на децата си на църквата, на неделната среща, на учителите на детската среща. Но една неделна среща, юноши или младежи никога не трябва да се превръщат в заместител на духовното образование в семейството. Това е просто добавка. Ако стане заместител, това не е достатъчно. Павел напомня накрая на младия Тимотей за тази привилегия, като му пише, че познава Писанията от детството. Простото познаване на Божията дума у ​​дома в семейството е изключително важно за формирането на живота на детето.

Третото нещо, което Самуил имаше, беше църковно общение. Можем да кажем, че той буквално е израснал в сбора. В крайна сметка след няколко години майка му го заведе в храма и го остави там като чирак на свещеник Илий. И това трябва да е имало огромен ефект върху Самуил, защото в храма той е научил съвсем ново измерение на духовния живот. В семейството той стана свидетел на вярата на отделни хора, баща си и майка си. Но в храма той стана свидетел на вярата на Божия народ. Там той стана свидетел, че има общност, която прославя Бога, служи на Бога, моли се на Бога, пее на Бога, жертва на Бога. Самуел живее в общност, където най-важната е тази, която не можеш да видиш. И всички там говорят за този, когото не можете да видите. Всеки празнува онзи, когото не може да види. Най-важният е невидимият и все още присъстващ Бог. Самуил е израснал в общността на Божия народ, в която всичко е било насочено към Бог. И това е друга огромна привилегия на децата на вярващи родители, тъй като те могат да растат в обкръжението на Божия народ и да бъдат изложени на влиянието на тази общност в поклонението.

Така че това е, което имаше Самуел. Той имаше три големи привилегии.

Това, което Самуел нямаше
Въпреки големите духовни привилегии, на Самуил все още му липсваше най-важното. Това е изразено в думите от седмия стих: „Самуил още не познаваше Господа, нито словото Господне му беше разкрито“. С други думи, Самуил все още не е имал лично познание за Бог. Той нямал лични отношения с Бог. Липсва му лична вяра. Но каква вяра имаше той дотогава? Видът, който имат децата на вярващите родители. Той имаше вярата на родителите си. Това не беше личната му вяра. Това беше вярата на родителите му. Той вярваше, защото родителите му вярваха. Той вярваше, защото цялата общност около него вярваше, и Ели, и всички останали. Това е вярата, с която растат децата на вярващи родители. И какво характеризира тази вяра? Може да е честна, но не е лична. Това е само научена, само научена вяра от родителите. В крайна сметка малкото дете вярва на всичко, което родителят му казва. И когато израства в семейство на вярващи родители, тогава той вярва на това, което вярват родителите му. Но само до определено време. Какво се случва по-късно с такава вяра?

Има само две възможности, които могат да се случат с научена вяра. Или по-късно ще бъде заменен от лична вяра, или ще продължи само до пубертета. И тогава детето напуска вярата на родителите си. Това са единствените две възможности, които могат да възникнат. Това, което беше вярно за Самуил, е вярно за всяко дете на вярващи родители. Той вярва в научената вяра, вярата на родителите си, но не и в собствената си вяра, тъй като все още не познава Бог от собствения си опит. Нито най-добрите родители, нито най-доброто възпитание, нито най-доброто събрание няма да ни направят християни, защото християните нито се раждат, нито стават религиозно възпитание или ходят на църква. Всички тези привилегии са важни, но те дават само едно: те могат да предадат познание за Бог, но не дават лично познание за Бог. Можем да знаем много за Бог и пак да не познаваме Бог. И това заплашва децата, които са родени и израснали във вярващи семейства. Те знаят за Бог от семейството, от дискусията, от юношеството, от младостта, но в крайна сметка познанието за Бог може да се превърне в заместител на личните отношения с Бог. Те имат голямо познание за Бог, но нямат лично познание за Бог. Това е, което Самуел дори нямаше. И която няма много деца на вярващи родители.


И така, това пропусна Самуел. Липсваше му лична среща с Бог и лично познание за Бог. Всичко, което имаше досега, му предаваха само други.

Как Самуел го получи
Как детето и някой изобщо могат да придобият познание за Бог, да установят лична връзка с Бог? Ако искам да се срещна с някого лично, трябва да го срещна лично. И същото важи и за Бог. Но как можете да срещнете Бог лично? Можем ли да видим Бог? Ние не можем. И така, как можем да Го срещнем? Това показва тази история, която ни казва, че личното познание за Бог винаги се ражда само от лична среща с Бог. Но как възниква срещата с Бог? Прочетохме няколко пъти в глава 3, че Господ призова Самуил. Многократно. Отново и отново. Не Самуил призовава Бог. Бог е този, който призовава Самуил. Срещата на човека с Бог винаги се случва чрез Бога, а не чрез човека. Срещата на човека с Бог винаги се предшества от Божията инициатива, а не от човешка инициатива.

Виждаме също така, че Бог призовава Самуил общо четири пъти. Три пъти Самуил не разбира, че това е Бог. Той смята, че това е гласът на мъж, свещеник Ели. Но Бог не може да бъде обезсърчен дори след три неразбрани опита. Бог търпеливо продължава да призовава. И накрая старият Ели ще разбере, че Господ призовава момчето. И тук ще се прояви пастирската мъдрост на този Божи служител. Той не иска да застане на пътя между Бог и Самуил. Той просто иска да покаже пътя. Кои са слугите? Това са указателни табели, които показват пътя. Така в този момент Ели се превръща в пътепоказател към Бог за Самуил. Той ще му покаже пътя и след това ще се оттегли на заден план, така че всичко това, решаващото, вече се е случило лично между Бог и Самуил. И това всъщност е ролята на всички, които работят с деца. Да бъдеш водач към Бог. И след това изтеглете на заден план.

Бог призовава четири пъти. Четири пъти се подчертава, че вика Самуил по име. Защо? Защото така работи Бог. А именно лично, конкретно, а не масово. Бог е загрижен за конкретен човек. Относно лична среща с конкретно лице. В края на краищата, как можем да се срещнем с Бог? Можем ли да срещнем Бог като колектив, като тълпа, като маса от хора? Не! Винаги можем да срещнем Бог само като личности, всеки за себе си.

Така че Бог призовава Самуил по име, защото Бог ни познава по име. Той ни познава отблизо, отблизо, отблизо, точно като Самуел. Но Бог не само призовава, но и Самуил отговаря. Защото, за да може някой да се срещне с Бог, винаги са необходими двама. Винаги трябва да имате две за връзка. Връзката никога не може да бъде едностранна. Това вече не е връзка. Следователно е необходим не само Божият адрес, но и човешки отговор. Когато някой иска да ви се обади, не е достатъчно да наберете телефонния си номер. Трябва да вземете слушалката. И това прави Самуел. Вдига телефона и отговаря на обаждането. Когато чуе Божия призив, той отговаря: говорете, защото слугата ви слуша. И това е решаващият момент. Тук Божият адрес отговаря на човешкия отговор. Едва сега има връзка, тази лична връзка между небето и земята, между Бог и човека. Говорете, слугата ви слуша.

В този момент Самуел печели това, което е пропускал до момента. Той придобива лично познание за Бог, родено от лична среща с Бог. И какво се случи с вярата му в този момент? Отсега нататък той вече не вярва във вярата на родителите си. С вяра, която се наследява, учи и култивира от образованието. Отсега нататък те стоят на собствените си крака на вяра, която вече не зависи от вярата на другите хора, защото тя е лично свързана с Бог. Той вече познава лично самия Бог. Бог положи ръката си върху него, обърна се към него по име и го повика при себе си. И така Бог прави и днес. Той полага ръка върху човека, обръща се към него по име и го кани в общение със себе си, с живия Бог. Той го призовава по пътя на личните отношения и личната вяра. И тогава има значение само едно. За това дали човек може да бъде извикан или да приеме покана, на която нищо на света не може да съответства.