небето

Какво се случва с деца, които умират преди да могат да бъдат кръстени? Международната богословска комисия, която попада в рамките на Конгрегацията за доктрината на вярата и е консултативен богословски орган на папата, предостави богословски размисъл по темата, събирайки и анализирайки учението на Писанията, църковните учения и богословските знания, и ги представя в „Надежда“ за спасение за деца, починали без кръщениеpt. Празникът на всички светии и паметта на верните мъртви е подходящ момент да се замислим по този въпрос. Следователно в следващия текст ще представя този документ, който ще създаде пространство за отговор на въпроса за възможността за спасение на некръстени деца.

Защо кръщението е важно и каква цел Бог е подготвил за човека?

През 1970 г. в Римския мисъл бяха въведени погребални церемонии за некръстени деца. Църквата обаче не се моли за проклетите и затова надеждата за тяхното спасение беше повишена, оценена от много родители, които го търсиха при трудни обстоятелства при смъртта на малкото си дете. Впоследствие обаче много вярващи започнаха да задават въпроси, както и католическото учение за необходимостта от кръщението за спасение. Ако се надяваме, че некръстените деца могат да влязат в Божието царство, има ли изобщо значение да кръщаваме деца? И защо всъщност Църквата настоява за кръщението?

Ако искаме да разберем значението на кръщението за спасението на човешката душа, трябва да насочим вниманието си към Посланието на апостол Павел до римляните. В него Павел представя един от най-основните принципи на християнството: „И така, ние бяхме погребани с него чрез кръщение до смърт, така както Христос беше възкресен от мъртвите от славата на Отца, така и ние да можем да живеем нов живот . Защото, ако сме израснали с него и станем като него в смъртта, ще бъдем като него при възкресението “(Рим 6: 4-5). В тайнството Кръщение се посредничи нашето участие в смъртта и възкресението на Христос, което ни отваря пътя да живеем с Бог в неговото царство. В кръщението ние сме включени или по-естествено внедрени в Христовата смърт и възкресение от мъртвите, което е причината, че именно това тайнство е от съществено значение при пътуването на човека към Божието царство.

Писанията обаче говорят за спасението на човека на много други места. Не всички от тях обаче могат да ни се сторят в съответствие с горния принцип на апостол Павел. Добре познатият текст от Първото писмо до Тимотей разкрива вътрешното желание на Бог да спаси всички хора: „Затова преди всичко моля да се отправят молитви, молитви и молитви и да се благодарят на всички хора, [. ] Това е добро и мило пред Бог, нашия Спасител, който иска всички хора да бъдат спасени и да знаят истината. Защото има един Бог и един посредник между Бог и хората, човекът Христос Исус, който се даде като откуп за всички; ”(1 Тим 2: 1-6). В кратък текст терминът, свързващ спасението с всички хора, се появява до три пъти. В теологията това вътрешно желание на Бог се нарича „универсалната воля на Божията спасителна воля“ и по същество се отнася до Божията необятна, безкрайна и безкрайна любов към всяко човешко същество.

Бог иска да спаси всеки човек и по този начин създава средство, което отваря пътя към това спасение - кръщението. Следователно бихме могли просто да кажем, че който отговори и приеме този Божи призив, може да бъде кръстен и постепенно интегриран в живота с Бога, който може да влезе с благодатта на Христос в Божието царство. Въпросът обаче е по-сложен. Много хора не получават възможност да бъдат кръстени. Може би най-разпространеният случай са деца, които умират още по-рано, сякаш биха могли да получат кръщение. И така, как можем да познаем тези библейски принципи?

Как се разглежда този въпрос през историята на християнството?

Писанията не изясняват директно, а показват начина на мислене

Реклама

Причините за нашата надежда за спасението на некръстени деца

Още през XIX век папа Пий IX. учени за спасението на хора, които по своя вина не знаят католическата вяра и „водят почтен и искрен живот, [за] да могат да постигнат вечен живот с помощта на Божията светлина и благодат, защото Бог, [. ] е най-добрият и умерен, той няма да позволи да бъде наказан с вечни мъки онзи, който не е престъпил по собствена воля “(No 33). Вторият Ватикански събор потвърди тази теза, подчертавайки, че Църквата е необходима за спасението, защото тя е мистичното тяло на Христос, но това не означава, че всеки спасен трябва да бъде явен член на Католическата църква (№ 57). Конституцията на Gaudium et Spes от своя страна посочи факта, че трябва да сме убедени, че Светият Дух дава възможност на всеки - по начин, известен само на Бог - да участва в Пасхалната мистерия (GS, 22).

Но защо различни мислители отказаха да предоставят възможност за спасение на некръстени деца? Международната богословска комисия основава отговора си на избора на оптика, която използваме за тълкуване на отделни богословски въпроси. Текстът на Писанията от Римляни подчертава, че има известна солидарност в Адам, която се крие в реалността на първоначалния му грях. Този грях се е разпространил като наследствен грях върху всяко човешко същество. В същото време обаче има солидарност в Христос, тъй като Христос, чрез въплъщението си в човешката природа, се обедини по определен начин с всяко човешко същество (№ 88). Чрез това превъплъщение човечеството бе обективно спасено. В същото време обаче от човека като свободно създание се изисква да присвои това спасение субективно, тоест получавайки благодатта на вярата и кръщението. Но възможно ли е да се изключат всички некръстени деца от това субективно присвояване? Обратният отговор обаче се крие и в писмото на Павел: „Така, както нарушението на един човек донесе осъждане на всички хора, така правдата на един човек донесе оправдание и живот на всички хора“; „Там, където грехът се увеличаваше, благодатта изобилстваше още повече“ (Рим 5: 15.18.20). „Защото, както всички умират в Адам, така и всички ще живеят отново в Христос“ (1 Кор. 15:22), (п. 91).

Според Международната богословска комисия учението за наследения грях е само фон за учението за нашата спасителна солидарност в Христос. Докато различните теологични теории, особено теорията на крайниците, взеха предвид нашата солидарност с Адам повече от солидарността с Христос. Но как ще бъде модифицирана тази теологична доктрина, ако подчертаем солидарността с Христос? Тъй като Църквата е тялото на Христос, всеки има някакви отношения с Църквата. Църквата е едновременно и „универсално тайнство на спасението“ (Втори Ватикански събор, LG, 48). В молитвите си Църквата говори за всеки човек, особено в тържеството на Евхаристията, което означава, че Църквата говори и за деца, които са умрели без кръщение. Точно както в Евангелието от Марк, вярата на хората, довели парализираните, беше причина за опрощаването на греховете за този човек, така и апостол Павел подчертава, че невярващият съпруг е посветен във вярващ съпруг и че децата му са свети (1 Кор. 7:14). Не само грехът има социално измерение и се разпространява върху всяко човешко същество, но също така вярата и освещението в Църквата имат силата да се разпространяват, дори извън неговите изрични граници. Човек може свободно да отхвърли това освещение и по този начин да накара вина върху себе си. Не знаем обаче за детето дали отхвърля тази разпространяваща се святост от Църквата.

От незапомнени времена Църквата признава, че кръщението с вода може да бъде заменено с кръщение, ако кръстената смърт за Христос умре некръстена. Църквата обаче също така призна, че водното кръщение може да бъде заменено с кръщението на желанието, като имаме предвид факта, че един катехумен умира или някой, който желае да бъде кръстен преди тази церемония, всъщност се извършва върху него. Тъй като детето не е в състояние да изрази желание за кръщение поради своите познавателни и волеви способности, именно Църквата носи това желание за кръщение на тези деца в своите молитви. Така детето умира без изричното извършване на обреда на кръщението, но благодарение на солидарността в тялото на Христос, която е по-силна от солидарността в греха с Адам, ни е позволено да се надяваме, че желанието на Църквата замества необходимото условие за спасението на детето, тайнствено водно кръщение. 96 ˗ 99). Ключът към разбирането е осъзнаването на важността на общността от вярващи в Христос, което е все по-актуално в богословието. Ако гледаме на детето като на изолиран индивид, едва ли можем да мислим за средствата за спасение, които биха могли да му бъдат на разположение. Напротив, Църквата, като общност, в която текат Божията благодат и освещение, предлага път за всеки човек, дори за онези, които не принадлежат изрично към него.

Апостол Павел пише в Римляни, че християнската надежда надминава всяка човешка надежда (Римляни 4: 18-21). Божията милост е безкрайна, което не означава, че Божията справедливост е просто илюзия, в която се губи цялата човешка отговорност и свобода. По-скоро, както предлага Христос в притчата за талантите, всеки ще се изисква пропорционално на това, което е получил (Мат. 25: 14-30). Ето защо можем да се надяваме, че децата, които не са получили тайнственото кръщение, могат да бъдат спасени. Въплъщението на Божия Син в човешката природа, чрез което Христос установява връзка с всяко човешко същество, създава солидарност, в която се отразява силата на Божията милост и любов към всяко човешко същество, особено децата. Думите на Исус са уникално свидетелство за това: „Оставете децата и не им пречете да идват при мен, защото такова е небесното царство“ (Мт. 19:14; вж. Лк. 18: 15-16).