Spišská divadlo Spišská Nová Ves 2017/2018 Питър Палик - Ян Йендриховски: Век според Мария Рецензент: Фредерика Чужова Премиера: 27.9.2017

означават

Автор на темата: Ян Йендриховски, а. з.

Режисьор и сцена: Петър Палик

Костюми и музика: Ян Йендриховски, а. з.

Мъж: Ян Йендриховски, а. з.

Премиера: 27 септември 2017 г. в студиото на театър „Спиш“ в Спишска Нова Вес

Театърът Spiš разполага с проект, в началото на който човешкият живот е пълен със спомени от забързания 20-ти век. Спомени за баба Ян Йендриховски, Мария Репкова от Нова Любовна. Въз основа на живота си тази дама може да напише увлекателна книга. Тя обаче започнала да говори с него и намерила внимателен слушател и писател на истории, неин внук.

Първо интерпретира разказа под формата на драматичен текст, първо с помощта на Карол Хорак, театрален режисьор и педагог в Университета в Прешов, където Ян Йендриховски изучава английски език и литература и музикално изкуство.

По-късно професор Хорак се съгласи за сътрудничеството си с професионалния режисьор Петър Палик. А той от своя страна се погрижи проектът да бъде отразен от театър „Спиш“. В това има красива логика, тъй като театърът Спиш може по този начин да бъде представен като театър на всички спишиаци, включително тези от северния Спиш, не само от южния регион. Крайната форма на творбата съдържа всичко - епична широта, диалог и конфликт. Режисиран от Петър Палик, е създадена камерна монодрама, документираща обширния и скромен човешки материал от един живот. В постепенния процес на създаване авторите подбраха най-силните ситуации и теми и подготвиха от тях цяло, изградено върху работата с въображението на публиката, върху личността и скулптурата на актьора - театрален актьор, разказвач и талантлив музикант Ян Йендриховски.

„Стаята беше пълна с души и светци.“ Това е първото изречение. Цялата продукция е облицована с християнски народни традиции, отразени в мисленето на твърдо закотвен и трезво оценяващ „маловажен“ или „прост“ човек от словашко-полската граница. Ние сме сред Горалите, в северната част на Спиш. И когато „мира е пълен с души и светци“, тук това се случва често - добрият човек умира. В същото време, според християнската вяра, същият човек се ражда във вечния живот.

Беше родено бебе. Но той почина скоро след това. Момиченце. Първото дете, което майката роди. Темата за уникалността и крехкостта на чудото на живота и самия разказвач е очарователна. И добавя още повече: абсурдна картина на семейство, което взема мъртво дете с такси. Шокиран, дори лесно строг таксиметров шофьор заповядва на оцелелите жени да свалят традиционните черни шалове от главите си. Той не иска да се позовава на ненужен контрол и бюрократични проблеми, но е готов да задоволи клиентите. Защото по времето след социалния преврат транспортът е с такси за 300 крони и с катафалки за 900. И къде да ги вземем в следвоенните години.

Смирението, мъдростта, любовта и разбирането също създават пространство за фин хумор или поне усмивка, от време на време.

Спомените на Мария Репкова оживяват пред зрителя като личния му филм. Пълноценното преживяване на разказването на истории гарантира на зрителите лично пространство на въображението, вътрешните образи могат да бъдат много по-пълноценни от прякото действие на филмовия носител.

Разказът с жив и пластичен глас насочва вниманието към малки фрагменти от интерес, които се появяват като част от по-голямо цяло - история или ключова ситуация. На някои места Ян Йендриховски дори играе с паузи, с промяна в позицията на гласа, със звукови контрасти според психическото състояние на въображаемите герои в диалога. Но той разполага и с постоянен партньор, когото създава сам, като свири на акордеон. Той също така създава диалог на сцената, като редува произнесена дума и музика без думи. Музиката разказва фактите. Благодарение на него историята се разгръща пред зрителя. Наречени идеологически песни От Словашката държава, Свещената война, Международната. Мелодията на добре позната песен - чувствителна, уплашена, съмнителна и нелепа - бие като безкрайно повествование - Колко си ми красива, ти си моята родина. И не може да липсва горалски фолклор, особено най-известната песен на Гурал, независимо дали е или не.

„Не ме интересува дали съм унгарец, полски, украински, словашки. Аз съм от тук. “Много хора от градове и села в Централна Европа казваха това. Словаците Горалов искаха да се превъзпитат. От поляци до словаци. Не говорете полски. Предполага се, че отне много време, поне цялото детство на Мария Репкова, и предполагам дори по-дълго от този, който каза: „Ти не говориш полски, ти говориш Горал“.

Войната. Спасяване и загуба на живот. Добри немци и несправедливи словаци. Момичето Мария харесва братята евреи Уинклер. Няма да ги види отново. Трагедията на транспортираното семейство се преодолява от клезмер до гръмотевици в последния мрак.

Майка, която почина от радост, когато изчезналият й син се завърна от войната. Съветските офицери в бели кожуси идват в селото по тъмно. И щастие и неразбиране на новия живот.

Мария Репкова беше задължена да си намери работа. В днешните времена на асертивност на интервюта за работа, ние обективно трябва да я възприемаме като възхитителна жена с пластично разнообразен трудов опит и навици. След като тя е шивачка, веднъж горски работник, накрая портиер и дори не смята за абсурдно, че като възрастна дама ще получи задачата да участва в полицейски курс за отбрана и манипулация със служебно огнестрелно оръжие . Въпреки че със сигурност няма да навреди и на най-лошия изгнаник. Жена, майка и баба, които могат да живеят само в любов и уважение. В живота си тя със сигурност показваше уважение към властите, но живееше главно с уважение към човечеството. В тоталитарна епоха може да се говори за разочаровани надежди. Лошите примери обаче не я повлияха по никакъв фатален начин. Тя не познаваше отчаянието, защото животът трябва да се живее, не само за себе си и в него трябва да се търси доброто. Резултатът от злополучния август 1968 г., който изглежда е извън контекста на нейното лично разказване, има малко флагетичен ефект.

Маса, стол и картини са на сцената през цялото време - такова пространство винаги е било считано за свещеното сърце на дома в традиционните славянски жилища. Над масата имаше изображения на Исус Христос, Дева Мария и други светии. Едва по-късно те бяха заменени от семейни снимки.

В сцена без граници, въплътена от стени, снимките са окачени поради триизмерността на пространството отгоре. Отдалеч те показват патината на времето и предполагат, че може би вече са снимки на души и светци. Животът на политически маловажен, малък човек винаги е бил свързан с вярата и с надеждата за по-добър живот в задгробния живот на „земята на живите“. Моделът на техния живот не ги е направил хора с материална култура. Заключването на семейства или дори съседи беше по-сигурно за тях, отколкото собственост. Когато етнолозите се занимават с подобни общности, пред тях се отваря гледка, метафорично наречена от някой експерт като катастрофа на нефтен танкер през очите на корморан. Защото пред колелото на историята, преди големите събития с далечни последици, които след години ще станат част от историята, незабележимите хора няма как да избягат.

В продукцията има както исторически, така и вътрешен конфликт. Тук намираме и конфликт, който в духовния живот на малък човек отдавна, чрез прошка и изоставяне на всички натрапчиви мисли, се е трансформирал във вътрешен мир и мълчаливо удивление от приетата и неизменна реалност.

Харесва ми инсцениращата снимка, на която Ян Йендриховски, погледнат отстрани, стои пред стара снимка - вероятно снимка на баба си. Това е вълшебно. И това е образ на любовта. През последните десетилетия на 20-ти век момичета и млади жени отидоха до стари килери, за да търсят отново потенциално модерни дрехи. Но има и по-високи стойности от роклите. В това време, изпълнено с политически грешки и грешки, говорим много за паметта, която трябва да формира личността и държавата. Да бъдете научени по примера на тези, които вече са преживели своята история на екстремни събития и чувства. И оценявам техния опит, но особено способността им да прощават. Тя е данъчна монета, която не са получили евтино, защото идва от фактите, които са оформили и деформирали живота им. И това, че не са деформирали душите си, е най-високата ценност, която днес много известни личности не могат да ни предложат. Разговорът с човек, който е оцелял и простен, е елитно училище за живот.

Петър Палик казва, че определено препоръчва тази монодрама на младите хора. „Също така, защото е автентично изявление и винаги е по-добро от всеки учебник по история. Особено ако се посредничи чрез някой толкова близък като нашите баби. Оказва се, че днешната младеж има много малко познания за историята на нашата държава и държава. Тогава те са склонни да вярват дори на екстремни интерпретации и това може да бъде много опасно. Дори такива продукции могат да разширят кръгозора им и да им дадат възможност да се ориентират в историята чрез чувствата на хората, които са ги преживели директно. "

Фредерика Чужова

Фредерика Чуйова е учила театрална наука и етнология в Академията за сценични изкуства и Факултета по изкуства на Университета Коменски в Братислава, работи в Театралния институт.