Не съм расист. Без „но“. И не само това - съгласен съм с писателя Марлон Джеймс, че не е достатъчно да не бъдеш расист, а да бъдеш антирасист. Това означава, че целенасочено и активно се противопоставям на проявите на расизъм, които се случват в обществото. Въпреки това, от време на време съм изненадан от поведението си и трябва да се запитам дали в мен е останало малко расизъм. Като наскоро в детския кът.

расизма

Детският кът е пълен с деца и родители и сред тях виждам мъж на моята възраст, който следва майка с малко дете на ръце. Мъжът имаше външния вид и жестовете, които мнозина биха приписали на „неприспособимите роми“, докато жената с детето ще бъде описана от мнозина като типична за Словакия. Те автоматично включиха всички предразсъдъци. Близостта му с жената с детето ми се стори подозрителна и се надявах да не направи нещо глупаво. За части от секундата се появи втори страх: ако го направи, той може би няма да бъде обект на расистки реакции в допълнение само към гнева.

Но след това дойде първият шамар: Камил, ти мислиш, че искаш да го защитиш от расизъм, докато сам го гледаш през тази категория. Заради външния му вид очаквате от него да „направи нещо“. И второто ръкопляскане дойде, когато за момент и тримата, мъж, жена и дете, седнаха на масата като семейство с друга двойка родители. Те седяха, разговаряха, деца тичаха и скачаха по катерушките.

Имах подобен опит преди около десет години с полет от Тел Авив до Братислава. Върнахме се от семейно посещение в Палестина-Израел с полупразен самолет, в който, наред с други, пътуваше ултра-православно еврейско семейство с много деца, които тичаха около самолета. Не ми беше приятно - отчасти заради ура и отчасти защото израснах в среда, в която ултраортодоксалните евреи не трябва. Много светски евреи ги обвиняват в получаване на социални помощи, изучаване на Тората вместо продуктивна работа, освобождаване от задължителна военна служба (премахната преди няколко години), висока раждаемост и налагане на религиозни забрани в цялото общество. На свой ред палестинците ги виждат най-вече като духовни представители на религиозния ционизъм. Спомних си и детското преживяване на разходка с родителите ми, когато ултраортодоксален евреин обясни на сина си, посочвайки ни: Това са араби, те ще отидат по дяволите. Придобих негативна връзка с тях някак автоматично, без дори да го осъзнавам.

Бившата ми съпруга също записа цялата ситуация. Разгледахме бягащите деца и си размениха красноречиви погледи. Предположих, че споделяме едни и същи чувства, но отново сгреших - изражението на лицето й мигновено се превърна в усмивка, която казваше: „Колко златни са тези деца?“ Какви са тези златни деца? Не може да е сериозен.

И тогава ме осъзна: Камил, не можеш да си сериозен. Тя вижда в тях какви са - игриви деца, виждате етикета на религия, срещу която сте скрили предразсъдъци. Седях смутен за момент, обработвайки току-що станалото. Със способността си да гледа на хората без предразсъдъци, бившата ми съпруга ми даде важен урок, който ми помогна да променя отношението си.

Имаше повече ситуации в живота ми или с помощта на друг човек и променя предразсъдъците ми. Подобно на повечето хора в Словакия, аз гледах с презрение например на хиджабите на мюсюлманките. Днес не виждам нищо необикновено или заплашително в тях. Един антирасист може да има толкова много предразсъдъци, че трябва да се премахне?

Мек расизъм

Под расизма хората обикновено си представят старата му форма под формата на открита дехуманизация на хора от други раси и теории за превъзходството на една раса над други, което позволява на хората да робуват на африканци, да колонизират местни земи извън неевропейските страни, да отричат ​​гражданските права ... да убива. За щастие тази явна, сурова форма на расизъм отдавна е дискредитирана и сега не се изповядва от никого, освен от няколко откровени расисти. Западно от Втората световна война настоява за нейното строго отхвърляне.

Въпреки това, най-често срещаната форма на расизъм днес са различните му „меки“ форми. Хората под тяхно влияние носят различни емоции към различни расови групи, като автоматично им присвояват обобщаващи стикери, оценяват хората, принадлежащи към тези групи, въз основа на предразсъдъци, като предпочитат хората от собствената им раса да отказват да видят, че обществото е създадено в неравностойно положение на хората от състезания.

Типична проява на този тип расизъм е фразата "Аз не съм расист, но ...". Това почти винаги е последвано от коментар, чийто расистки характер е или не е наясно. По този начин една от основните черти на мекия расизъм е неговата несъзнавана природа. Срещаме го с голяма част от населението и той не се свени от добрите и образовани хора, които биха се заклели, че нямат нищо общо с расизма.

Разбира се, този расизъм води и до дискриминация. Това се илюстрира от неотдавнашните случаи в Съединените щати, където полицаи застрелват заподозрян афроамериканец, а не бял мъж, афро-американските деца често получават по-лошо образование, на банките се отказват заеми, лекарите по-рядко предлагат качествено лечение агентите за недвижими имоти предлагат жилища на по-лоши места.заетост или предлагат по-ниско възнаграждение за работа. Всичко това поддържа големи групи афроамериканци в цикъл на бедност, неподходящи условия на живот и висока престъпност дори десетилетия след отмяната на законите за сегрегация.

Културен расизъм

Расизмът, основан на биологичните различия на членовете на различни раси, днес е рядък. Наблюдава се обаче акцент от биологията към оценката на култури от различни раси, етноси и религиозни общности и създаването на техните йерархии. Членовете се оценяват въз основа на стереотипни характеристики, приписвани на културата на тяхната общност. „Неприспособимостта“ на ромите не се дава биологично, а от тяхната култура. Дори евреите нямат своето „изчисление“ в гените, това е културното наследство на тяхната религия. Мюсюлманите не са „терористи“ от раждането си, те са водени от тяхната религия, която е несъвместима с нашата култура.

Не че тази форма на расизъм не е съществувала преди, напротив. Мисията за „цивилизация на варварите“ е част от европейския расизъм от самото начало. Въпреки това, за разлика от биологичния расизъм, мнозина все още не осъзнават, че той също е форма на расизъм. Културният расизъм все още е тук с нас и набира сила през последните години.

Правото на страх

Интересна тенденция е „секюритизацията“ на расизма, където дори по-суровите намеси срещу други раси, етноси или култури се защитават като разбираеми защитни отговори на заплахите. Ние не изграждаме стени, не правим дискриминация на пазара на труда и не се разделяме в училищата, защото не бихме мразели членове на друга раса, ние само се защитаваме.

Тези нагласи понякога се защитават под лозунга „право на страх“. Техните носители не искат да робуват, да властват или да унищожават членове на други култури. Преди всичко те искат мир от тях, да не влизат в контакт с тях и да не се налага да решават проблеми, произтичащи от взаимното съжителство. Ходенето на училище с ромски деца, виждането на забулени мюсюлманки или приемането на халал в супермаркетите и кошерната храна се счита за ограничаване на свободите на мнозинството. Нека всички членове на различни общности бъдат здрави и щастливи, но другаде, не сред нас, не с нас, най-добре скрити зад висока стена.

Дори това не е толкова ново, колкото старата-нова тенденция. Хитлер, Тисо и други също оправдават расизма си с реторика относно самозащитата на нацията. Тревожното е, че все повече хора отново са обект на този трик днес.

Лечимо е

Докато старите форми на расизъм вече са редки, проявите на новите му форми са широко разпространени в обществото и са ежедневна част от живота ни. Всички ние сме предразположени към тях, но за щастие човек може да промени расистките си нагласи.

Въпреки че вярваме в себе си, че не сме расисти, нашите расистки наклонности могат да бъдат и често са скрити в нашето подсъзнание. Понякога сме в състояние да ги открием сами, друг път някой отвън може да ни предупреди за тях. Решението не е да се закълнем в светилището, че нямаме намек за расизъм в себе си, а да сме готови да признаем, че имаме тези тенденции в себе си, да ги познаваме и да работим за тяхната съзнателна промяна.

Никой от нас не е имунизиран срещу расизъм и имаме още много да научим. Да бъдеш антирасист означава да изложиш расизма и да се бориш с него не само в обществото, но и в себе си. Начинът да не бъдеш расист е да бъдеш все по-малък расист.

Забележка: Текстът използва термина „мюсюлманин“ вместо „мюсюлманин“ поради зачитане на желанията на мюсюлмански представители в Словакия, които предпочитат да използват първия термин.