Мечти като

Фото покана за шест круиза ...

Съвети за зимни семейни пътувания ...

Атрактивно пътуване за цялото семейство ...

Това, което четем по време на заключване. Чрез ...

Мечти като езика на душата

Чудите се защо имаме мечти и какво иска нашето подсъзнание да ни каже? Книгата на Ханс Диекманн „Класиката на аналитичната психология“ МЕЧТИТЕ КАТО ГОВОРЪТ НА ДУШАТА предлага теория и примери за практически интерпретации на сънищата, базирани на К. Г. Юнг, който смята сънищата за „монолог под прикритието на съзнанието“.

Ханс Диекман
МЕЧТИ КАТО РЕЧ НА ДУШАТА
Дълбоко психологическо тълкуване на сънищата
Портал, 196 с.

Авторът Ханс Диекман живее в Берлин, където работи като доцент в Института по психотерапия. В тази книга той се опира на практиката на задълбочен анализатор Джунгиан. За първи път сънищата са научно изследвани от Фройд, който ги разглежда като прояви на потиснати желания. Юнг и последователите му възприемат различен подход. Освен с личната сфера, той се съобразява със съществуването на архаично наследство в несъзнаваното, с предварително структурирано колективно несъзнавано. Колективното безсъзнание може да създаде смислени образи и да ги свърже с инстинктите, като по този начин насочва умствените процеси и съзряването на индивида. Тази разлика има значение и за аналитичната практика. По този начин тълкуването на сънищата на Фройд или Юнг може да се различава. Подходът на Юнг е по-изчерпателен и се задълбочава, като призовава митове и приказки в помощ. През 1931 г. Юнг пише: „Идеята, че мечтите изпълняват само потиснати желания, е преодоляна. Със сигурност има и такива мечти. Но мечтите могат да бъдат и безмилостни истини, философски настроения, илюзии, диви фантазии, спомени, планове, прозорливост, дори телепатични видения, ирационални преживявания и кой знае какво още. “

Съвременният европеец със силно развитото си съзнателно „Аз“ се ръководи главно от съзнанието си. Естествените нации, от друга страна, са живели мечтите си като реалност и са подреждали живота си според мечтаните видения. Според Ханс Диекман истината е в средата, психиката е едновременно съзнание и безсъзнание и между тях трябва да се намери компромис, средна позиция, която отчита и двете страни. Сънищата ще ни помогнат активно да преживеем вътрешния свят и да го трансформираме и дори да трансформираме външния си свят.

Примери от книгата Сънищата като душевна реч:

От доста време се опитвате да разберете една мечта. В древни времена сънищата са били използвани като основа за лечение на сериозни заболявания. В продължение на векове тълкувателите на сънища са съставяли като списък със символи и тяхното колективно тълкуване. Първият известен носител е построен през 5 век от Антифон от Атина. Мечтата на Артемида също идва от древността. Днес обаче сънищата се тълкуват индивидуално. Всеки мотив или символ, възникнал в съня, има не само едно значение, но независимо от колективните аспекти, той трябва да бъде свързан със спомените, с живота и семейната история на сънуващия и с настоящата му житейска ситуация. Така че, ако двама души мечтаят за подобен мотив, това означава нещо различно за всеки. Нито една змия не може да съдържа тази променливост на живота.

В разказа на йезуитите за племето хурон (1636 г.) се казва: „Сънят е оракул, който тези народи искат и следват, той е пророк, който предсказва нещата за тях в бъдеще. Той провъзгласява тяхното нещастие и опасност, лекува болестите им, той е техният абсолютен владетел. Когато началникът заповяда нещо и сънят заповядва обратното, началникът също може да застане на главата си, но човек ще се подчини на съня. Мечтата е семейният икономист. Той ръководи племенни събрания, търговия и риболов. Ловът често се извършва само с негов избор. И нищо не е толкова ценно, че да не се откажат въз основа на мечта. "

Художникът Марк Шагал живее в картините на своя интериор както във втората реалност: „Моите картини не съдържат приказки, истории, народни приказки. Не обичам изрази като фантазия или символика. Целият ни вътрешен свят е реалност и може би дори по-реална от видимия свят. "

Лекар, който използва метода на аналитичната психология в психотерапията, първо ще се опита да създаде отношение на съзнанието към безсъзнанието у своя пациент. Повечето пациенти нямат такава връзка. Те имат симптоми, искат да се излекуват от тях, но те не изпитват безсъзнание като нещо ценно или полезно, а като нещо демонично, което буди у тях страх. Премахването на този страх е първата и важна стъпка, която анализът може да предприеме дълго време.

Различаваме два вида пациенти: първият има малко сънища и те са кратки, в краен случай той твърди, че няма за какво да мечтае. Вторият тип носи описания на дълги и цветни сънища в началото на лечението и отнема часове, за да ги разкажете. Можем да кажем, че безсъзнанието изглежда като пустиня в първия случай и наводнение във втория. И в двата случая засегнатото лице няма подходяща връзка с несъзнаваното и терапевтичната техника трябва да е различна.

Количеството и формата на мечтания материал обаче не определят добрия ход на анализа. Важно е как се отнасяме към него, какво отношение заемаме към него и дали го обработваме правилно.

Днешната дълбоко-психологическа интерпретация на сънищата се основава на значението, което символът има за конкретен сънуващ човек в конкретна житейска ситуация. Цялостната връзка трябва да бъде разбрана от човека.

Юнг нарича менталната функция, която създава символи и може да синтезира двойки противоположности, трансцендентна. За разлика от мисленето, усещането, интуицията и възприятието, тази функция не е основна, а сложна, защото се състои от няколко фактора и позволява прехода от една настройка към друга. Можем да говорим за това само когато бдителното съзнание се включи и хване дадения символ. Само обработката му води до реална промяна на съзнанието. Мечтата сама по себе си е само тема и съзнанието може да я приеме и отхвърли. Съзнанието на сънуващия може да игнорира символиката и да игнорира въпроса за неговото значение - състоянието, което възниква по този начин, Юнг описа като „ситуацията на Парсифал“. Когато символът на съня остава неразбран и несъзнателният не го забелязва, той може да се отдели и да се противопостави на съзнанието като автономен вражески противник и да приеме формата на болен симптом. Щом обаче съзнанието хване мечтания символ, се появява жива връзка между себе си и несъзнаваното, което води до интеграция и асимилация на несъзнавано съдържание в съзнанието.

Аналитичната психология прави разлика между обикновена мечта и велика архетипна мечта. Първият съдържа ежедневни реминисценции и проблеми, вторите са склонни да бъдат силно емоционално оцветени и да имат дългосрочен ефект върху съзнанието. Те могат да дадат съвсем нова посока на човека, за когото са мечтали, или неговата вътрешна нагласа. Юнг каза, че принадлежат „към основната съкровищница на умствените преживявания“. За разлика от личните сънища, които бързо забравяме, големите архетипни сънища често остават в съзнанието през целия ни живот. В тях се появяват символни образи, които идват от колективната история на човешкия дух, мотиви от приказки, религиозни ритуали. Такива сънища са под формата на откровение и принуждават сънуващия да мисли и медитира върху съня. За много хора подобен сън ще повлияе значително на по-нататъшното вътрешно и външно оформяне на техния живот. Сънуващият често има желание да разкаже съня на другите, чувства, че трябва да говори за този сън и в същото време му пречи, че сънят е труден за описване. Трудно е да се говори и за мощното психическо преживяване, съпътстващо такъв сън.

Предполагаме, че архетипните сънища идват от много дълбок слой на безсъзнание. Те често се появяват, когато започне процесът на вътрешна трансформация на сънуващия. Те се появяват в критични и жизнени ситуации и по време на прехода към нова фаза от живота, което също изисква нов фокус на съзнанието, който трябва да бъде преориентиран. Преход от детството към зряла възраст, от зряла възраст към фаза на стареене, влизане в училище, първи сексуални отношения, брак, раждане на деца, започване на работа и други важни етапи. Винаги е един и същ, вечно повтарящ се човешки проблем и мечтата, която го изобразява, затова използва колективните герои, които познаваме от приказките, митовете и религиите на всички нации. В съня има богове, юнаци, стар мъдрец, стара мъдра жена, скрито съкровище, кладенец, пещера, градина, малко дете. Новата част от личността, която само се заражда и все още не е съществувала в съзнанието, съответства на преживените ситуации.

Книгата Мечти като език на душата вече е разпродадена, но можете да поръчате книгата Мечти като източник на себепознание: