Въпреки факта, че Библията все още е изключително актуална книга, нейният свят, култура и начин на мислене са много различни от нашия свят днес. Също така намираме термини и имена в Писанието, които ни звучат странно и понякога не сме съвсем сигурни, че ги разбираме правилно. В този брой на Логоса започваме с поредица от статии, които имат за цел да донесат на читателите някои библейски изрази, които може би не са известни на хората днес или значението им може да бъде разбрано погрешно. Затова ви представяме кратък речник на избрани термини, чиято задача е да изясни тези термини по прост и популярен начин.

библейския

I. Част: A

Абадон

Срещаме това еврейско име в последната книга на Библията, Откровение. (Откр. 9:11) Това е името на ангела на подземната бездна (на иврит tehóm, гр. Abyssos). Той е кралят на демоничните същества, които ще излязат на повърхността на земята в последния път и ще навредят на хората. Неговото еврейско име е преведено като Аполион в Откровение. И двете имена означават Zhubca или NiDite. В Стария завет Абадон представлява място на изчезване, унищожаване и често се нарича гроб или подземен свят. В книгата Йов 28:22 го намираме като олицетворение на гибелта.

Арамейският термин е подчертана форма на обръщение, което децата отправят към бащите си. Словашкият му еквивалент днес би бил „очи“ или „татко“. В Стария Завет определянето на Бог като Отец е много рядко и вече изобщо не се появява в такава поверителна формулировка, която изразява дълбочината и близостта на връзката и уважението на детето към Бащата.

Исус беше първият, който се обърна към Бог. В Новия завет намираме думата abba на три места, все още във връзка с гръцката дума за баща. В Марк 14:36 ​​Господ се обръща към Небесния Отец в молитвата си в Гетсиманската градина. В Римляни 8:15 апостол Павел пише, че новородените християни вече не са роби, а са получили „духа на синовството“ и в този дух ние призоваваме Бога „Авва, Отче!“ Павел също пише за същия факт в Галатяни 4: 6. Терминът abba като обръщение към Бог говори за нова равнина на взаимоотношения с Него, която можем да преживеем чрез Исус Христос. За ранните християни беше обичайно да се обръщат към Бог по този начин и терминът „Авва, Отец“ стана много разпространен в молитвите и службите на раннохристиянската църква.

Еврейският термин за човек или човечеството като цяло също е собственото име на първия човек, Адам. Човекът е създаден от Създателя чрез „прах от земята“, в който Бог вдъхна „дъха на живота“, а човекът се съживи и се превърна в „живо същество“ - душата. (Бит. 2: 7) За земята или почвата или глината, от която се е образувал прах, се казва, че е Адам на иврит. Така по име човекът представлява „същество, създадено от пръстта на земята“, в което се събират духовните и материалните компоненти, „прахът на земята“ и „дъхът на Бог“. Чрез сливането им се създават човешката душа, личност и самосъзнание. Писанието ни дава ясно да се разбере, че мъжът е създаден „по образ Божи“ като мъж и жена. (Битие 1:27) Неговата задача беше да се размножава, да управлява създадения свят, да назовава всички създадени животни, да отглежда и пази райската градина. (Битие 1.28; 2.15.19-20)

След падането си в грях (Бит. 3) Бог се подготви за спасението на човечеството чрез Месията, предсказано от „семето на жената” (Бит. 3:15), Исус от Назарет, Божият Син, който стана Човек, “ последният Адам "(1 Кор. 15:45). и чрез своята жертва на кръста той позволи помирението на грешното човечество със своя Създател.

Алфа и омега

Алфа и омега представляват първата и последната буква на гръцката азбука. Еврейският еквивалент би бил alef и táv. Изразът „алфа и омега“ се появява в Библията само в книгата Откровение като Божи знак (Откр. 1: 8; 21: 6), и в двата случая заедно с обяснителната фраза „начало и край“. Намираме го и като знак на Христос (Откр. 22:13), в който е добавена и фразата „първа и последна“. По този начин Божият Син се потвърждава в този момент, като се маркира по същия начин като Бог Отец. Този израз илюстрира факта, че Бог е създателят и съвършителят на всички неща, от него и чрез него всичко е възникнало и всичко е насочено към него. Той е този, който има първата и последната дума в историята на нашия свят.

Тази дума е най-често известна на хората като потвърждаващ отговор на молитва или думи на човек. Само след молитвата евреите, християните и мюсюлманите имат навика да говорят. Думата произлиза от еврейския корен, което означава нещо твърдо, винаги, надеждно. Еврейските думи emuna (вярност, вяра) и emet (истина) също са получени от същия корен. Когато Господ Исус искаше да подчертае едно изказване, той каза: „Амин, амин, казвам ви. „Докато работехме по новия превод на словашката прес мисия, решихме, подобно на други съвременни преводи, да преведем тази фраза на словашки като:„ Вера, Вера, казвам ти. “, Което вероятно най-добре описва значението на това твърдение. Когато казваме амин след молитва, това означава наше потвърждение на казаното и идентифицирането с него е сякаш сме казали: „Да, така е“ или „Нека бъде така“.

В книгата на пророк Исая Господ е наречен „Бог на Амин“. Различните преводи на Библията превеждат това като „истински Бог“ (превод на чешки език), „Бог на истината“ (Библия 21), „верен Бог“ (евангелски превод) или „Бог на необратимата вярност“ (превод на проф. RoháДЌka) . Такъв е Бог и всичко това означава думата амин.

Пророк Амос е живял и пророкувал през 8 век пр.н.е. Кр. и той беше спътник на пророците Исая и Михей. Той пророкува по време на управлението на юдейския цар Озия (779-740 г. пр. Н. Е.) И израилския цар Йеровоам II. (783-743 г. пр. Н. Е.) Тези двама царе са управлявали едновременно в продължение на 39 години между 779-743 г. пр. Н. Е. Амос пророкува „две години преди земетресението“, чиято точна дата не знаем. Силно земетресение от този период се потвърждава от археологически разкопки на няколко места в северното израелско царство, включително столицата му Самария. Същото земетресение се споменава от пророк Захария, който пророкува повече от 200 години по-късно. Преди свръхестественото си призвание за служение, Амос не се е смятал за пророк, не е имал пророческа подготовка, нито е принадлежал към някоя от пророческите школи. Неговата работа беше да бъде овчар (Изм. 1: 1) и обработващ смокини (Изм. 7:14).

Господ възложи на Амос да пророкува срещу северното царство Израел, което беше в средата на 8 век пр. Н. Е. в разгара на териториалното си разширение тя преживя мир и икономически растеж. Въпреки това, под прикритието на материалното благосъстояние е морално разложение. Идолопоклонството процъфтява, религиозното лицемерие процъфтява, съдебната система е корумпирана, а потисничеството на бедните е ежедневие. Амос отговорил на Божия призив и отишъл във Ветил, седалището на цар Йеровоам II, който също бил основен религиозен център. В този момент Амос предаде своето пророческо послание, както е записано в неговата книга. Темата на неговото пророчество са изявления срещу народите, живеещи около Израел, разкриването на греховете на Израел и пълната корупция в обществото, прокламацията на Господния съд и визията за бъдещото възстановяване на Израел. Последните думи на пророк Амос за възстановяването на падналата скиния на Давид (Изм. 9: 11-12) бяха изпълнени по време на Новия завет и бяха цитирани от апостолите по време на Първия събор в Йерусалим, който разглеждаше въпроса за отношение на християните от езически нации. (Деяния 15: 16-18)

Ангел

Думата произлиза от гръцката дума за ангелос и нейния еврейски еквивалент на mal’ach. И двете думи просто означават пратеник. Те могат да се отнасят до обикновени хора, които са пратеници, но в повечето случаи Библията се отнася до Божиите пратеници - духовни същества, изпратени от Бог с някаква справка или задача за изпълнение. Откриваме обаче и случаи, когато хората са били етикетирани като ангели. (Га 4:14; Откр. 2 и 3)

Ангелските същества са духовни същества, създадени от Бог. Тяхната функция е да се покланят на Бог и да изпълняват неговите заповеди. Те извличат името си от функцията на Божиите пратеници, които изпълняват. В новия завет ние четем за ангелите като за „служители на служение, изпратени да служат на онези, които трябва да наследят спасението“. (Евр. 1:14) Важната роля на ангелите е също да защитават праведниците. (Срв. 34: 8) Писанията на ангелите са разделени на няколко класа и показват, че между тях съществува фиксирана йерархия. Писанието споменава крилати херувими (Езекиил 28: 14.16), огнени серафими (Исая 6: 6, 6), княжество (Ефесяни 1:21), сили (Ефесяни 1:21), тронове (Кол. 1:16), а също и архангели (Jd 9). В далечното минало, преди създаването на нашия свят, имаше бунт в редиците на ангелски същества срещу Създателя, воден от Луцифер, който от своя страна събори една трета от ангелите и стана Сатана, Божият противник. Ангелите, участвали в бунта, се наричат ​​паднали ангели.

Антихрист

Гръцкият термин антихристос означава човек, който или се противопоставя и се противопоставя на Христос, или човек, който стои на мястото на Христос и се представя за Месията. В допълнение към много хора, които са етикетирани антихристи (1 Йоан 2:18), Антихристът веднъж ще се появи на сцената на световната история, човек, пряко повлиян от Сатана, който ще доведе бунта на човечеството към Бог в края на историята.

Терминът Антихрист се използва само от апостол Йоан в неговите послания. Той твърди, че ще „отрече и Бащата, и Сина“ (1 Йоан 2:22), ще отрече факта, че Исус Христос „е дошъл в плът“. (2J 7)

Апостол Павел не използва термина Антихрист, но говори за същия човек и го нарича „човекът на греха и синът на погибелта“ (2 Сол. 2: 3-4), който ще се противопостави и ще се издигне над всичко това се нарича Бог или му се отдава божествена чест., той дори ще седи в храма и ще се прави на Бог. Този Човек ще дойде в силата на Сатана и дори ще извърши знамения и фалшиви чудеса. (2 Сол. 2: 9) В края на вековете Антихристът ще бъде победен от самия Христос, Божият Агнец, който ще го убие „с дъха на устата си“. (2 Сол. 2.8)

Апокрифи

С това име, получено от гръцкия термин apocryphos, което означава скрит, ние наричаме т.нар Второзаконие книги, написани от юдаизма между Стария и Новия завет. Тези книги се намират в римокатолическите издания на Библията, а също и в оригиналното шесттомно издание на версията на Кинг Джеймс. Това е така, защото те се съдържат в Септуагинтата, древен превод на Стария завет от иврит на гръцки, който е използван от първите християни. Еврейските оригинали на много от тях не са запазени, така че днес имаме само гръцки превод. Около 90 г. сл. Н. Е. съвет на водещи еврейски учени се събра в Ямния (Ябне), за да определи кой от еврейските писания бихме могли да считаме за Божието Слово и по християнски той определи библейския канон на Стария Завет. Еврейският канон не съдържа апокрифи и съвпада със старозаветния канон на протестантските църкви. За протестантите апокрифите са писания, подходящи за частно изучаване, но не можем да ги считаме за Божието Слово и следователно не са подходящи за публично четене в службите. Интересен факт е, че Исус никога не е цитирал апокрифите.

Разделяме апокрифните писания на исторически, научни и пророчески. Историческите истории включват: Книга 1, 2 и 3 на Макабей, Книга 3 на Ездра, Книга на Юдит, Книга на Тобия и Приложения към Книгата на Естер. Научните апокрифи са: Мъдростта на Исус, Сирака на Сираха, Мъдростта на Соломон, Четвъртата книга на Макавеите, Молитвата на Манасия и Соломоновите псалми. Пророческите книги на пророчеството са: Книгата на Варух, Писмото на Йеремия и Приложенията към Книгата на Даниил.

Апостолът

Апостолът, гръцки апостолос, означава „изпратен“ или „изпратен“. В Новия завет тази концепция е свързана с по-старата еврейска концепция за шалове, която е официално призната от представителя на религиозната власт, на когото са поверени посланието и властта и е упълномощен да действа от името на властта.

Исус нарече апостолите си дванадесетте си най-близки ученици. (Лука 6:13) По-късно, след възкресението на Христос и след Петдесетница, други служители на Бога се присъединиха към апостолите въз основа на личното им призвание от самия Христос, като апостол Павел. (R 1,1) Можем просто да кажем, че апостолството е Божието призвание към надминистерското служение на Църквата, т.е. за създаване и управление на няколко местни църкви.

Ареопаг

Ареопаг беше името на атински хълм близо до Акропола, посветен бог на войната. На този хълм имаше каменни седалки, където се провеждаха съдебните заседания. Павел говори в Ареопаг по покана на атинските философи. (Деяния 17: 19-34)

Арча

Думата ковчег се използва за означаване на две неща в библейските преводи. Първият е Ноевият ковчег. Това беше обширен дървен съд, който Бог беше заповядал да построи на Ной като средство за спасение от потопа, който трябваше да дойде на света. В този ковчег бяха спасени семейството на Ной и сухоземните животни, които отново заселиха земята след потопа. (Битие 6-8)

Вторият ковчег е ковчегът на завета или ковчегът на свидетелството, кутия от акациево дърво, облицована с лист чисто злато и покрита със златен капак, жар, която беше украсена от две противоположни фигури на херувими с разперени крила . Вътре в ковчега имаше каменни плочи, които Мойсей беше получил от Господа на планината Синай. Божието присъствие обитаваше над събранието на ковчега, намиращо се в светилището на светиите от скинията на Моисей. (Изх. 25: 10-22; Втор. 10: 1-5)

Архангел

Този термин се появява само в Новия завет. Това буквално означава „ангелски принц“, тоест същество, което има авторитетна позиция в ангелската йерархия. Апостол Павел споменава в 1 Солунци 4:16 гласа на архангела при Второто пришествие на Христос. И стих 9 от писмото на Юда говори за спора между Архангел Михаил и дявола за тялото на Мойсей. Във връзка с Михаил Старият Завет използва термините „един от главните Божии князе" и „великият княз" (Дан. 10:13; 12: 1), което очевидно означава, че има повече ангели с ранг на архангел, но техният точен брой въз основа на самото Писание не можем да определим. Различни християнски традиции казват, че Гавраил също е един от архангелите, а еврейската традиция говори за до седем архангела. Много писатели също определят Сатана като падналия Архангел Луцифер. (Иса. 14: 12-21, Езек. 28: 11-19)

Армагедон

Географското наименование Армагедон, на иврит Хар Мегидо (планината Мегидо), е хълм, разположен в средата на обширната равнина на долината Езраел в северната част на Израел, която в миналото е била мястото на много битки. В края на вековете тя ще се превърне в място, където армиите на народите ще се съберат за последната битка между силите на злото и Бога и което ще бъде част от есхатологичните събития, описани в книгата Откровение. (Откр. 16.16)