Кога и как са възникнали ранните християнски писания? Какво беше развитието през първия век и след него?

този начин

3 ноември 2020 г. в 12:19 ч. Андрей Земан

Слушайте подкаста

Опитът да обясни основна тема за 20 минути, като например как е възникнала Библията, трябва да изглежда усмихнат, ако не и невъзможен. И затова днес ще го опитаме. Ако вече имате известни познания по тази тема и искате да ме добавите на места, то вероятно съвсем правилно.

Днес ще имаме такова страхотно библейско обучение и тук няма да разказваме никакви честно написани ригороси. Във всичко това понякога ще кажем нещо за Стария завет, но ще се съсредоточим преди всичко върху Новия завет и християнските писания като цяло.

Така че днес ще разбирам Библията като окончателния християнски продукт, защото трябва да се съсредоточим върху нещо и след това, защото християнската версия на Писанието имаше много по-голямо влияние в нашата западна култура, отколкото просто нейния литературен еврейски предшественик. Планът ни вероятно ще бъде по този начин - първо ще говорим за някаква история за Новия завет и самата Библия, а след това ще се впуснем в кратка историческа перспектива, докато разберем по-добре защо Библията е такава, каквато е днес .

Комплект книги

Библията не е една книга, а е набор от книги. И точно това е името зад него. Гръцката дума за Библията означава книги, а по-късно през Средновековието тя е приета от латински, за да се позове на тази колекция от свещени книги. Днес Библията обикновено се счита за християнска литература, но първо преди християнската Библия е имало писания, съставляващи еврейската.

Днес той се нарича Стария Завет от християнска гледна точка, но евреите го наричат ​​или Еврейската Библия, Тората или Танах. Ако се чудите защо Танах, това е съкращение от трите думи (Тора, Невий и Кетувим), които се отнасят до книгите на Мойсей, пророците и други писания. Понастоящем самата концепция за Библията може да се отнася или до нейната еврейска, или до християнска версия и въпреки че понякога е ясно от контекста, има ситуации, при които е уместно да се прави.

Но засега е достатъчно да не се объркате в тези думи в началото. Тогава за нас е важно, че Библията е голяма колекция от книги, които са писани в продължение на много векове и са написани от много автори. Не винаги можем да му присвоим точно тези числа - тоест точно колко автори имаме в него или точно през кой век или десетилетие са възникнали. За някои книги знаем това относително точно, а за някои много по-малко. Нека помислим за момент.

Нов фон на договора

Нека започнем с по-ясно наблюдение. Досиетата на Новия Завет са създадени при различни условия и по различно време от файловете на Стария Завет. Всички части на Стария завет са възникнали преди нашата ера, т.е. преди раждането на Исус, а писанията на Новия завет започват да се появяват малко след смъртта му. Без да навлизаме в подробности, ще бъде достатъчно точно, за да кажем, че Старият Завет постепенно се е формирал през първото хилядолетие пр. Н. Е. И в по-голямата си част през 6 и 5 век.

За сравнение, Новият Завет е съвсем различен. Всички части на Новия Завет са написани само за няколко десетилетия, което, разбира се, е много по-кратко време от няколко века.

Във всичко това е добре да запомним едно важно нещо - и то е, че много от писанията, които имаме или в Стария, или в Новия завет, не са написани на едно заседание, но че процесът на тяхното създаване е могъл да бъде много по-дълъг. Не само това, но виждаме различни източници, които авторите са използвали при писането си, или когато са събрали тези множество източници, за да създадат крайния продукт.

Това означава, че в много случаи, преди да имаме завършено евангелие - тоест във формата, която виждаме и четем днес, - първо има по-къси части от него, които се разпространяват устно сред хората. Надявам се, че има смисъл, защото така просто работим в ежедневието си - поне пред смартфоните и интернет.

В крайна сметка, ако се случи нещо съществено, ще започна да го разпространявам, като казвам на някого за това и не го пиша първо на папирус, който все пак ще трябва да купим или направим първо, а също така има голям шанс дори и те да не го направят не можех да пиша. Толкова много библейски пасажи, които можем да прочетем днес, бяха разпространени за първи път устно и едва след няколко години някой можеше да ги напише, а след няколко десетилетия по-късно някой дойде и взе няколко такива истории и ги превърна в това, което ние кажете евангелията днес.

Не съм научил това от този исторически пръст, но стигнахме до това през последните 200 години или нещо повече. Но ако не искате да ми повярвате в това, можете сами да прочетете за това от първите стихове на Евангелието на Лука, където той казва, че преди него е имало много хора, които са се опитвали да изследват и преразказват евангелските събития, които той ще се опита да представете още по-добре.

По този начин материалите от Новия Завет първо са написани устно, а едва по-късно и са започнали да се появяват малко след смъртта на Исус. Обаче не евангелията възникнаха първи. Нека да поговорим за някои етапи в конкретни години, за да имаме по-добър преглед на тази ситуация. Писмата на апостол Павел заемат първо място в тази класация и можем да датираме неговото първо от определени исторически следи към 49-та година (това е първото му писмо до Солунците).

Евангелията излязоха на сцената едва малко по-късно, около 20 години след като Павел започна да пише писмата си до различните средиземноморски общности, за които иска да се грижи духовно. Следователно първият документ на Новия завет е написан около 50-та година, а последната част от него около 100-та година. Това означава, че Евангелията са изцяло в средата, понякога в диапазона от 70-90 години. Спомням си, че знаем това приблизително, защото на много места нямаме наистина конкретна дата, когато се е случило.

Можем обаче да го допълним с друга информация от историята и с добавянето на някаква детективска работа можем да стигнем до споменатия период от време с разумни причини. Така че нека го повторим с малко по-различни думи, които сме измислили досега: че всичките 27 документа на Новия Завет са написани за около 50 години, от 50 до 100, и първоначалните източници, водещи до това писане, започнаха да циркулират преди известно време. Ние обаче изобщо не приключихме с това.

Може да сме научили нещо ново, но в известен смисъл все още сме в началото. Когато настъпи 100-та година (поне от гледна точка на днешния календар), никой нямаше в ръцете си том, наречен „Нов завет“ или „Библия“. Ние дори не познаваме някой, който да е погребал и четирите евангелия през първия век, а дори и да го е направил, това трябва да е било изключение. Знаем, че тези писания първоначално са съществували независимо и че по-късно хората са започнали да ги събират, особено писмата на Павел, след това Евангелията и накрая да добавят други.

Нека помислим за това така. Християнството произхожда от юдаизма. Преди да бъде отделено коренно от него, е редно да се каже, че християнството е било една от версиите на юдаизма и затова понякога се казва за еврейските християни. Като евреи обаче вие ​​вече сте имали своето Писание и то се е наричало или Тора, или Танах. Никой от вас не би си помислил, че ще напишете приложение към съществуваща Библия, точно както никой благочестив човек не би се сетил за това днес. И вероятно не бихте си помислили сериозно, че такова ново Писание трябва да има характер на много конкретни писма, в които ще пишете конкретни съвети за конкретни християнски общности. Така че апостол Павел също не е мислил, че пише нови пасажи в Библията, нито някой, чиито писания в крайна сметка са попаднали в християнската Библия. С течение на времето обаче, както знаем, и това се е случило - тези документи започнаха да се събират и в крайна сметка станаха това, което наричаме Нов Завет.

Така че, да предположим, че сте в Средиземно море някъде през първи век. Ако искате да прочетете Библията, няма такова нещо. Ако имате голям късмет, може би едно от писмата на Павел е дошло първо във вашата общност, а може би някои от Евангелията или може би само част от него. И ако такъв файл е дошъл при вас, вероятно не сте го прочели, но някой друг, грамотен и по-образован, го е прочел на вас и вашите близки на обща среща. Това бяха литературни произведения, предназначени за рецитиране, а не за лично четене, по простата причина, че по това време много малко хора можеха да четат - може би само около 5% от хората, тоест тези, които имаха време и пари да се образоват и в нашата случай, дори късмета да станеш един от първите християни.

Ако сте били един от първите слушатели на Новия Завет, вие сте слушали тези християнски истории и съвети не на иврит, а на гръцки, езикът, на който е написан Новият Завет. Това беше важно и с това, че позволи на това послание да се разпространи из гръко-римското Средиземноморие, тъй като местните жители вероятно нямаше да го предадат много на иврит. И по този начин току-що очертах друго изключително важно нещо.

Друга разлика беше, че посланието на Новия завет започна да се отправя към всички. По този начин не само членове на еврейската нация, но и околните нации, които също са почитали много други божества, тоест онези, които са били езичници или, с други думи, политеистични. И цялото това послание беше насочено към онази тайнствена фигура, наречена на иврит като Йешуа, а на гръцки ще го чуете като Исус. Тук отново ни дебне проклятието на днешния ни културен произход. Всички сме толкова свикнали с този човек, независимо от нашия мироглед, че името му се спонтанно нарича с много удивителен знак, за да изрази недоволство, възмущение или изненада.

Но погледнете го от гледна точка на онези хора, които са живели тогава и са чували за този Исус за първи път. Тогава това беше неизвестно за всички, но в същото време толкова странно, че от една страна римляните го разпнаха на кръст и, за да бъде нещата още по-лоши, той уж възкръсна от мъртвите. И това, разбира се, беше точката, която имаше своя приятен бонус. Освен това той скоро трябваше да дойде и да даде задгробния живот в Божието царство на всички онези, които ... Кой, какво точно? Е, това беше един от проблемите. Въпросът беше дали е достатъчно да повярваме в Исус, какво точно означава това, необходимо ли е да продължим еврейските практики, необходимо ли е да живеем по определен начин, трябва ли да разбираме някои учения и т.н.

И така, няколко групи с различни гледни точки започнаха да се формират и това беше отразено във възгледите за това, което книгите трябва да получат, а не да го получат в онази нова колекция, наречена Новият завет.

След Новия Завет

Новият завет е колекция от 27 книги, от които четирите евангелия са най-известните, както може би знаете. Един въпрос е да зададем въпроса защо и как са възникнали, а друг е защо тези, а не други са станали библейска част от Библията.?

Освен това Павел не е единственият лидер, който пише писма до тези различни раннохристиянски общности. Една такава група са така наречените апостолски отци и ние се позоваваме на тях от някои ранни богослови, които са работили някъде в края на I и началото на II век. Имената включват например Климент Римски, Поликарп или Игнатий, но и някои други известни или неизвестни автори. Ние ги наричаме апостолски отци, защото според традицията те трябваше да познават първите апостоли на Исус.

Други влиятелни поколения богослови през първите векове на християнството, които вече не са имали такава връзка, са посочени като не апостолски, а църковни отци и като пример можем да споменем Тертулиан, Ориген или великия Августин. И тогава имаше и други категории писания, които започнаха да се появяват особено от началото на II век и именно те предизвикват различни очарования в съзнанието на много популярни автори, любопитни хора и експерти.

Ние наричаме тази група така наречените апокрифни писания, което означава „скрити“, въпреки че днес всички те са напълно публично достъпни и не, Ватикана всъщност не ги крие.

И по този начин всеки може да прочете други писма, евангелия или откровения и има достатъчно от тяхната вяра и аз не смея дори да говоря за тях в тази доза. Това обаче не са тайни и, което е достатъчно важно, експертите, поради основателни причини, ги смятат за неисторически и по-скоро изобразяват въображението и богословските вярвания и противоречия от по-късния период.

Не ме разбирайте погрешно. Ако не беше забавно да се чете, че Исус е бил подходящ гад в пубертета си, злоупотребявайки със свръхестествените си способности, да научи подробни описания на адските страдания или да прочете Евангелието, където Юда и Мария Магдалина са главните герои. Опитът за изграждане на реална история върху тези произведения обаче би бил още по-забавен. Четирите евангелия, които имаме, не са исторически паметници, но все пак са исторически най-близки до събитията от първи век и следователно са най-полезни за историците.

Ако мислите да станете детектив, можете да опитате да се специализирате в библейски детектив. Определено не бива да ви липсват исторически пъзели. Но да се върнем към това как продължи всичко.

Канон и идентичност

Хората трябва да живеят в общност, която им дава смисъл и идентичност. С напредването на историята във втория век постепенно започваме да виждаме подобни опити за идентичност, както сред евреите, така и сред християните.

Тази идентичност задължително трябва да има определени граници, така че да знаем къде принадлежим и по какво се различаваме от другите. И така можем да наблюдаваме формирането на различни такива групи, които започват да се различават от другите и тези, които книгите и писанията считат за авторитетни. Нека се въоръжим с още една дума и това е канонът. Може би вече знаете канона, но канонът е обозначение за колекция от книги и има значението на мярка или стандарт. Така че всички книги, които са в Библията, образуват библейски канон, тоест определена книга и богословски стандарт, и ние казваме, че те са канонични.

И тези, които не са влезли в него, следователно са неканонични. И така, как християнските водачи в ранната църква мислеха за канона? Те мислеха по различен начин. Някои имаха склонност да имат тесен канон, а други по-широк. Толкова много книги, които искаха да имат в нея, бяха естествено различни, но това не беше напълно случаен избор. Например, четирите ни евангелия и писмата на Павел, които имаме, се смятаха за своеобразно универсално ядро ​​и рядко някой искаше да прокара, да речем, гореспоменатите и съмнителни апокрифни писания.

Така през първите векове имаше повече индивиди или групи, които имаха собствена представа за канона. Нямаше само един поглед върху това как трябва да изглежда християнството. От днешна гледна точка е лесно да се научиш в училище за различните ереси или заблуди, разпространявани от предполагаеми фалшиви християнски учители. Проблемът обаче е, че около 4-ти век преди това не е имало официален стандарт за ортодоксалното християнство.

Следователно в момента имаме много верни дебати за това как да разберем Троицата и някои други учения. Теологично може да е вярно, че християните са били ръководени в това решение от Светия Дух, но в исторически план това е дълъг, труден и коварен процес, включващ много посочване с пръст и измама. Ранното християнство беше пълно с многообразие от самото начало - всичко, което трябва да направите, е да прочетете писмата на Павел, където навсякъде се споменават лъжливи учители.

От тяхна гледна точка обаче те го бяха подредили правилно и Павел беше този, който греши. За да приключим бавно тези разсъждения, тъй като трябва някъде, създаването на канона трябваше да служи за ограничаване на начина, по който можем да мислим теологично. И така, въпреки че през това време срещаме няколко предложения за това как трябва да изглежда канонът на Новия Завет, ние не стигаме до сегашния до 367 г. и го имаме от Александрийския епископ Атанасий.

В едното си писмо той първо споменава, доколкото ни е известно, настоящите 27 книги на Новия завет, без никакви други допълнения. Това трябваше да бъдат книги, датиращи от първите апостоли, които бяха правоверни и общоприети.

Така че, както казва Дан Браун, не император Константин е този, който е казал, че е решил как трябва да изглежда Библията. Но дори тук не е редно да се каже за последния канон. Съответно можем да го наречем така, но думата „окончателен“ трябва да бъде затворена в кавички. Каноничните дискусии продължиха в някои части на християнския свят, въпреки че в по-голямата си част тази колекция оттогава стана общоприета. До 16 век не е имало официален съвет, който официално да одобри тези книги, но тези 27 книги вече са били практически приети от християнството по това време. Те включват четирите евангелия (според Матей, Марк, Лука и Йоан), Деянията на апостолите, предполагаемите 14 писма на Павел, 7 други писма и едно откровение. Не бива да се забравя, че Старият Завет, който се състоеше от 39 книги, също стана част от християнската Библия, въпреки че евреите ги броят малко по-различно, така че може да срещнете числото 22 или 24. Въпреки това, връзката им не трябва да е очевидно, защото имахме определени християнски групи, които отхвърляха целия Стар Завет и неговото божество.

Други интересни точки включват факта, че знаем, че Павел е написал по-малко от 14 писма. За първи път той със сигурност не е написал т. Нар. Писмо до евреите и е имал съмнения за това по време на ранното християнство. И второ, експертите със сигурност ще се споразумеят за седем листа и максимум десет листа. Лично аз познавам само един световен експерт, който приема всичките тринадесет.

В допълнение към събуждането на вашето любопитство, ще спомена, че мнозинството мнения сред експертите е, че Евангелията не са написани от Matúš, Marek, Lukáš и Ján, но те не твърдят това сами по себе си на първо място. И за да влошим нещата, е напълно сигурно, че ранните християни са плагиатствали и че имаме няколко от тях в Новия Завет. Но ако искате да чуете повече за това, трябва да ме уведомите и ще го разгледаме някога, когато се срещнем отново тук.

Използвана и препоръчителна литература:

Браун, Въведение в Новия Завет, 1997.

Ерман, Изгубените християнства, 2003.

Джонсън, Новият завет: Много кратко въведение, 2010.

Джонсън, Писанията на Новия Завет, 2010.

Riches, The Bible: A Very Short Introduction, 2000.