Омъжена съм и имам три деца. Използването на презерватив грях ли е? (Трудно?) Може би малко обстоятелство: Съпругата е малко повече от 2 месеца след раждането и според наблюдението на слуз и температури не можем да се ориентираме. Все още е някак "разпръснато". Доста се страхуваме да забременеем отново по различни причини и затова не „спим“ заедно. Имахме и малък проблем преди раждането, така че не можехме да си го позволим. И ние искаме "то", но. Отдавна не сме "спали" заедно и всичко това води до такава нервност и усещане за раздяла (поне аз така го възприемам).
Дали католическата църква изобщо допуска контрацепция в брака? (При какви обстоятелства?) Разбира се, нека не се занимаваме с никакви "хапчета след" и подобни абортивни методи ... там ми е ясно. От друга страна, изречението на върха, че децата са благословия от Бог и трябва да сме отворени за нов живот - или че какъв съм съпруг, ако не мога да приема жена си с нейното плодородие и подобно теоретизиране - не разбирам съвсем ми харесва. (Това обаче звучи като хубава теория за моя годеник.)
Не казвам, че ако очаквахме отново бебе, нямаше да го вземем. И може би след време ще копнеем за още. За момента бих искал да се държа отговорно към съществуващите деца (и съпругата ми) в настоящата житейска ситуация (пространствена, здравна, финансова, психическа ...).
Благодарим ви за доверието и искреността. Краткият отговор на въпроса ви е следният: да, използването на всяка контрацепция (включително бариера - презерватив) обективно е тежък грях.
Но ще се опитам да обясня това безкомпромисно отношение, така че да бъде по-лесно да се разбере и приеме.
Йоан Павел II той многократно обясняваше цялата тази сексуална етика в катехизата на Богословието на тялото. Той говори за човешкото тяло, което има способността да говори на езика на любовта. Съпрузите имат тяло със своите желания и това сетивно привличане, проявите на емоция, всичко, което води до телесно единство, е „материалът“ на любовта. На това естествено ниво те са склонни да задоволят собственото желание и на човешко ниво да се отдадат на друг човек.
Бракът се сключва от мъж и жена, когато те обещават взаимна любов, уважение и откритост към семейството в брачния обет. Бракът е за семейството, но е логично.
Но е напълно правилно как мислите отговорно сега. С почти същите думи Църквата казва това в енцикликата Humane Vitae, когато призовава съпрузите да имат отговорно родителство. Църквата никога не е казвала, че съпрузите трябва да имат „деца като боклук“ - тя винаги казва, че осиновяването на деца е свързано с тяхното възпитание и сигурност. То насърчава съпрузите да вземат предвид техните условия - социални, здравни, физически, икономически. отново заявява, че двамата са отговорни за размера на семейството си, както един пред друг, така и пред децата си, и пред обществото;.
Така че вашето мислене в тази посока е добро и оправдано.
Уловката е как да се постигне тази отговорност с морално оправдани средства.
Църквата учи, че контрацепцията не е добро средство и че единственият морално приемлив начин е да се използва знанието за периодично въздържание, което предполага познаване на методите на естественото семейно планиране.
Но ще се върна към брачния акт. Актът на брак е нещо повече от незащитен секс между съпрузи. Предполага се, че актът на брака е буквално въплъщение на брачен обет. Брачен обет, изразен в езика на тялото. Това е взаимно приемане и предаване - независимо дали ви се струва или не на теорията. Това е приемането както на мъжете, така и на жените с тяхната плодовитост и безплодие. Това всъщност е уважение към човешката природа, както Създателят го е изразил в човека.
Ако съпрузите използват контрацепция - те вече не изразяват брачния обет с езика на тялото.
Значението е нещо, което е обвързано със символ. Символиката „женско тяло - презерватив - мъжко тяло“ наистина ли е символ на единство? Не. Ако отменим едно от значенията на брачния акт, значението на другото се отменя автоматично. Ако някой от съпрузите насилва секса, дори и да е незащитен секс, дори тогава той няма да има значението на единство.
Но когато съпрузите умишлено избират от дните на отговорност, които смятат за безплодни, те все още имат сношения по начин, който се размножава - ако не го импрегнират, дори ако имат полов акт по време на бременност, преход и.
Добавете към това дали е тежък грях: както писах, използването на контрацепция обективно е тежък грях. Субективно не винаги трябва да е сериозен грях, защото дали е бил тежък грях или не, е въпрос на оценка за т.нар. вътрешен форум, т.е. по време на изповед. Там се преценява дали напр. лицето е имало достатъчно знания или дали обстоятелствата са били такива, че да се е провалил от слабост. Но не работи някой да каже предварително: Имам трудна ситуация, така че това не е труден грях за мен. Това би било съзнателно решение за грях - сякаш питаме дали е по-голям грях да се плюе на Божиите крака или лице. Може би някой е използвал контрацепция в продължение на години и го е правил от незнание, след това се е научил как да живее и не може да се освободи от старите начини. Но всичко това се преценява ретроспективно - тоест, когато се е случил грях - не обратното.
Нека да взема пример: представете си, че хората, които сега живеят поради финансовата и икономическа криза само от социални помощи, напр. от издръжката, те поискаха държавните закони да им позволят да крадат - да кажем, че само в супермаркети, а не в други магазини. В крайна сметка те имат минимум, как да живеят от него? Разбира се, можем да си представим, че ако все пак откраднат и бъдат хванати, съдът иначе ще ги третира, сякаш богаташ е извършил същото, може би положението им би било смекчаващо обстоятелство при оценката на кражбата им, но в никакъв случай не ситуацията не би могла да бъде оправдание за действията им. Може би съдът би предложил някакъв финансов съвет, някакъв начин за намиране на работа и т.н. Но никой не може да даде разрешение за кражба на тези, които обективно са в трудна ситуация. За тях важат същите стандарти.
Това е и ролята на Църквата в лицето на свещеника като изповедник - той може да прецени дали грехът, за който се е изповядал, е сериозен или не, тъй като едно и също деяние може да има различен произход и мотиви. Но в никакъв случай добрите намерения не освещават лошото средство - в случай на контрацепция, дори добрите намерения като отговорното родителство не превръщат контрацепцията от лошо дело в добро.
Обобщих опита си в кратка брошура, издадена миналата година в изданието „Вяра в джоба“ от Дон Боско, озаглавена: Бог пред вратата на брачната спалня.
Предлага се и от LPP и струва около 1 €, ако се интересувате, препоръчвам го.
Този отговор не беше кратък, но за мен е много важно да знаете истинските причини, да знаете защо да приемете усилията и кръста в живота си. Тъй като знам, че това пътуване е напрегнато и без подсилване от тайнствата, знанието защо правя това, което правя - не е възможно.
Нека Господ да ви помогне и да благослови брака и семейството ви.