ислямски

Кула на минаретата в унгарския град Егер.

След терористичните атаки през март в Брюксел отново станахме свидетели на същото разочарование в медиите, тъй като е възможно терористичният ад, който Мадрид (2004), Лондон (2005) и Париж (2015) преживяха в европейската столица, да се повтори. Двигателите на нападенията са притежателите на паспорти на страни от ЕС, които идват най-вече от обикновени семейства, които са доста добре интегрирани в културно и социално отношение. Ислямът като религия в тях не играе ролята на фанатичен съперник на това, което бихме могли, с малко опростяване, да наречем „ценностите на Запада“. Независимо от това, младото поколение - т.нар. Поколение на Аллах - някои европейски мюсюлмани са избрали терор за най-грубото зърно.

Причините за това явление са няколко и всички те са тясно свързани. Няколко водещи експерти изтъкват в тази връзка, че един от решаващите фактори за склонението на младото поколение европейски мюсюлмани към радикализъм и ислямизъм е неспособността да се предотврати и да се оперира „вносното“ духовенство. Това са, да го кажем учтиво, неконтролирани ракети с екстремистки интерпретации на различни фанатични духовни направления и политически фракции на исляма във вида, в който са донесени от родните им страни. Без никакъв контрол те се движат свободно на почвата на европейските страни, където осигуряват идеологическа основа за атаки срещу гражданите на онези държави, в които техните слушатели са намерили предистория. Не без интерес е, че в онези европейски страни, в които религиозните елементи също присъстват в превантивния образователен процес, неконтролираното влияние на радикалните имами върху младите хора е сравнително успешно за предотвратяване.

Като пример ще използваме съответно Франция и Германия. Австрия. В Германия делът на мюсюлманите в населението на страната е по-висок, отколкото във Франция, и общо броят на мюсюлманите живее в Германия, отколкото в страната на галския петел. Въпреки това Германия и немскоговорящият регион все още не са обект на кървави терористични атаки, както беше в Париж и Брюксел. Според експерти това е парадоксално поради различното положение на религията в обществото. Като част от образователния процес, не само в Германия, но и в Австрия, учениците и студентите влизат в пряк контакт с най-големите монотеистични религиозни системи и с техните институционални и йерархични представители. На практика изглежда, че обучението включва и посещения на джамии, ислямски културни центрове и запознаване с дейността на местната мюсюлманска общност.

Особено в градовете, където различни религиозни и културни общности живеят рамо до рамо, това допринася за техния взаимен контакт и опознаване. По време на образователните работилници местният имам трябва също да се подготви за диалог с учениците, той трябва да се научи да зачита тяхното мирогледно и религиозно многообразие. Тъй като този процес е под някаква форма част от учебната програма, той има своите единни контури и правила, които се прилагат еднакво за всички. Накратко, както заяви водещият германски експерт по ислямизма Ахмад Мансур (през 2015 г. той публикува книгата „Поколение Аллах: Warum wir im Kampf gegen religiösen Extremismus umdenken müssen): към Германия.“ Цялата тази дейност има за цел, наред с други неща, да предотврати анонимността и гетизирането на мюсюлманската общност в средата на домашното мнозинство.

Страни като Австрия и Германия показват, че това е възможно и има смисъл. Ислямът е втората най-широко разпространена религия в Австрия след католицизма (пред Евангелската църква и Православната християнска църква), но страната е един от лидерите в националния диалог между мюсюлмани и християни, благодарение на гореспоменатия междурелигиозен образователен модел . Ахмад Мансур се съгласява, добавяйки, че „трябва да започнем да разказваме на младите хора за опасностите от радикалния ислям по-рано и по-категорично. Ако започнем да настояваме за това там, където ислямизмът вече се проявява в насилствени действия, тогава сме загубили. "

Ахмад Мансур: "Трябва да започнем да разказваме на младите хора за опасностите от радикалния ислям по-рано и по-категорично."

За съжаление няма много какво да се каже за Франция. Страната се оказва в капан в собствената си светска доктрина. Нейната най-голяма държавническа догма е секуларизмът, според който всички религиозни символи и религии трябва да бъдат изключени от държавните институции, включително общественото образование. Следователно дори не е възможно да се преподава и възпитава младото поколение там в култура на междурелигиозно съжителство и диалог, доколкото това се прави на горните примери. Политически коректната дерелигонизация на Франция го е поставила в ситуация, при която екстремисти и терористични клетки също могат да действат мирно в джамиите и ислямските културни центрове на френскоговорящата Европа, необезпокоявани и под прикритието на анонимност, без никой отвън да забележи.

Поради това радикалният „внесен“ имам е много труден за откриване във Франция и лесно може да живее със средствата на ислямистки покровители извън ЕС. По същия начин активистите в местните мюсюлмански общности по никакъв начин не са мотивирани да осъществяват контакт с местното коренно население, а учениците от френските държавни училища губят може би единствената възможност да разгледат ежедневието на своите съграждани мюсюлмани. Френският модел на стриктно отделяне на образователния процес от всяка религиозна концепция се провали и днес френскоговорящата среда в Европа го "дължи" на мюсюлманските зони No Go, които няма да намерите например в Австрия.

В същото време дори в самата ислямска среда съществуват платформи, които търсят диалог за партньорство с немюсюлманския свят и се опитват да бъдат противовес на радикалния политически ислям и ислямизъм. Една такава инициатива говори миналата година. Тя издаде т.нар Манифест, съвместен призив на Галеб Бенчейк, президент на Световната конференция на религиите за мир, бивш вицепремиер на Малайзия Анвар Ибрахим и президент на Световния форум за мюсюлмански демократи, Феликс Маркард (Фондация Абд ал-Рагман ал-Кавакиби) и Тарик Рамадан, оксфордски професор по ислямистика.

В изявлението се споменава и осъждането на онези ислямски лидери на мнение, чиято реторика подлага насилието и терора на религията. Подписалите се призовават за реформи в областта на религиозното образование, отношението към законните правителства, зачитането на върховенството на закона, свободата на изразяване и защитата на основните права и свободи. Друга интересна особеност на това предизвикателство е споменаването на религиозната свобода в мюсюлманските страни, в което авторите ясно заявяват, че всеки има право сам да реши коя религия да избере.

Друга, още по-важна инициатива е т.нар Декларацията от Марекеш от 28 януари т.г. От 25 до 27 януари по покана на мароканския монарх Мохамед VI. 250 ислямски учени (както сунити, така и шиити) от 120 страни се срещнаха, за да се обявят срещу дискриминацията срещу немюсюлманите в мюсюлманските страни. Те поискаха гражданско развитие в рамките на ислямската традиция и гаранция за религиозна свобода. Главният учен на исляма в Мавритания, шейх Абдула бин Бая, който изготви декларацията, буквално заяви, че „ролята на водещите ислямски богослови е енергично да отхвърля екстремистките възгледи за исляма и да защитава религиозните малцинства и техните култури. За тази цел е необходимо да се изчисти учебната програма в мюсюлманското образование от дискриминационни изявления срещу немюсюлманите. Също така потвърждаваме, че е безмилостно и безотговорно да се злоупотребява с религия, за да се потиснат правата на религиозните малцинства в ислямските страни. "

Реклама

Вярно е, че текстът на Декларацията няма правно действие и в този смисъл не задължава мюсюлманските държави да гарантират нейното прилагане. Във всеки случай това е важен сигнал за реформи и умерени течения в рамките на богатата ислямска традиция. Бившият архиепископ на Вашингтон кардинал Теодор Маккарик и френският еврейски еврей Мишел Дюбост също подкрепиха Декларацията със своето участие и изявления, заедно с още 50 представители на други религии, които бяха гости на събитието. На срещата трябваше да говори и халдейският патриарх Рафаел I, но иракското правителство не му позволи да пътува.

Няма съмнение, че тези две големи предизвикателства са сигнал, че в ислямската среда има групи интелектуалци, политици, бизнесмени и обикновени вярващи, за които радикалният ислямизъм е неприемлива концепция. От друга страна е необходимо да се каже, че всяка религия, респ. неговата интерпретация може да бъде реформирана само в една наистина свободна държава. Следователно вярвам, че този уникален шанс за промяна съществува само у нас в Европа досега, тъй като страни като Саудитска Арабия, Турция и Иран, които се застъпват за политическите лидери на исляма (да не говорим за други ислямски държави), са далеч от безплатно.

Великата джамия в Париж, центърът на умерения ислям във френската столица.

За европейските мюсюлмани Манифестът и Декларацията представляват уникален шанс за промяна. И двата документа също така са възможност за подобряване на много лошия имидж на тяхната религия (в Египет вече са постигнати първите положителни резултати в това отношение). Ако нищо не се промени, поне в контекста на вътрешната реформа на исляма, поне в европейските му контури, бомбардировките ще бъдат тъжната реалност на нашето време и ЕС определено ще загуби друга от отдавна установените си ползи - лукса на безгрижност и сигурност.

Въпреки че споменатите инициативи никак не са малки, за пълнота, фактът, че центровете на ключови ислямски власти са по своята същност извън границите на Европа, дори в държави, в които е заложено гражданско и свободно движение, играе ключов въпрос в подкрепата им. обществото дори не трябва да говори публично и все още да не предава подобни идеи на ислямската концепция за мироглед. Ето защо споделям загрижеността, че реформаторският граждански ислям на европейското щамповане засега е по-скоро утопия, отколкото светло бъдеще. Въпреки това, в духа на девиза, че е по-добре да се направи поне нещо, отколкото нищо, все още мисля, че не би било погрешно да се има предвид, че ислямските платформи като Манифеста и Декларацията си заслужават подкрепата.

Докато това не се случи, няма да навреди, ако европейските политици не приемат с лека ръка факта, че хиляди бойци на ИД идват от мюсюлманската общност на страните от ЕС, от които са вербувани стотици потенциални убийци. Според уважавания американски изследователски център Pew във Вашингтон делът на мюсюлманското население в общото световно население ще се увеличи от настоящите 23 на около 30 процента през следващите 35 години. Международният бюлетин на мисионерските изследвания (v. 39, n. 1, 2015) изчислява, че в абсолютни числа ще бъде около 2 678 милиарда души през 2050 г.

Повече от очевидно е, че тези прогнози ще засегнат и ЕС по някои статистически, социологически и религиозни показатели. Следователно, като се има предвид възможната реформа на исляма, настоящите политически елити на Запада най-накрая биха могли да направят ясно поне на Турция и Саудитска Арабия, като техни декларирани съюзници, че не искат подкрепата им за „внесени“ имами и форма на исляма, която не приема религиозната свобода и ценностен плурализъм, с който сме свикнали в Европа.

В противен случай рискуваме вълната от тероризъм на ислямистите да продължи и да доведе до мутация на върховенството на закона в статистиката за сигурност, както предупреждава италианският философ Джорджо Агамбен.