Публикуваме превод на статия за значението и контекста на честването на дни на галопи.
СВЕТЛИНАТА НА ДЕНИТЕ НА ТОП
Майкъл П. Фоли
Една от потенциалните опасности на традиционализма е упоритата защита на нещо, за което самият адвокат знае много малко. Един ден попитах свещеник, който току-що бе отслужил прекрасната литургия в Кантер, за значението на дните на Кантер. Той отговори (с леко смутен поглед), че няма представа, но се ядоса, че са отменени.
Традиционалистите обаче не могат да бъдат обвинени изцяло за непознаването на тази важна част от своето наследство. Повечето от тях имат само привилегията да присъстват на тридентската литургия в неделя и така дните на галопа - които падат в дните от седмицата - ще останат незабелязани. И много преди откриващата сесия на Втория Ватикански събор, популярността на тези тържества спадна.
И така, защо изобщо трябва да се справяме с тях? За да отговорим на този въпрос, първо трябва да обясним какви са те.
Четири сезона
Кантерните дни, които падат в сряда, петък и събота на същата седмица, се появяват във връзка с естествените сезони. Есента довежда септемврийски кантори, наричани още канистри на Майкъл поради близостта им до Михайловден на 29 септември. 1 Зимата, от друга страна, носи канистри през декември през третата седмица на Адвента, а пролетта предлага бързи кутии след първата неделя на Великия пост. И накрая, лятото обявява белите кутии в октавата на Изпращането на Светия Дух.
В Мисала от 1962 г. кантерните дни са класифицирани като феи от клас II, дни през седмицата от особено значение, които дори потискат празниците на някои светци. Всеки ден има своя собствена маса, която е доста стара. Едно от доказателствата за тяхната древност е, че те са един от малкото дни в григорианската церемония (както сега се нарича Мисалът от 1962 г.), които имат до пет четения от Стария Завет в допълнение към четенето от Посланието .
Постът и частичното въздържане по време на кантерни дни също са били обвързващи за вярващите от незапомнени времена до 60-те години. Човек). Английското наименование обаче вероятно произлиза от латинското Quatuor Tempora или „четири периода“. 2
Апостолски и вселенски
Историята на галопските дни ни води до самото начало на християнството. Старият Завет предписва четирикратен пост като част от освещаването на годината (Зах. 8:19). В допълнение към тези сезонни наредби, по времето на Исус в Палестина, благочестиви евреи постиха всеки понеделник и четвъртък - оттук и забележката на фарисея за пости два пъти седмично в притчата за него и за таксиметровата кабина (Лука 18:12).
Ранните християни са адаптирали и двата тези обичая. Дидаче, произведение, което може да е предшествало някои книги от Новия завет по възраст, ни разказва за палестинските християни от първи век, които са постили всяка сряда и петък: сряда, тъй като Христос е бил предаден по това време Петък, тъй като той е бил разпнат този ден 3. Постите в сряда и петък бяха такава част от християнския живот, че на галски терминът за Didaoirn Четвъртък буквално означава „денят между постите“.
През III век християните в Рим започват да се обръщат към някои от тези дни за сезонна молитва, отчасти като имитация на еврейския обичай, а също и като отговор на езическите празници, които се провеждат приблизително по същото време 4. Така се родиха галопските дни. И тогава, когато седмичното гладуване стана по-рядко, това бяха галопните дни, които останаха като поразително свидетелство, достигащо до самите апостоли. 5 В допълнение, чрез коригиране на двата еврейски поста, кантерните дни въплъщават декларацията на Христос, че той не е дошъл да премахне Закона, а да го изпълни (Мат. 5:17). 6
Полезно естествено
Това изпълнение на Закона е от решаващо значение, защото ни учи на нещо съществено за Бог, Неговия спасителен план с нас и природата на света. В случая както на еврейските сезонни празници, така и на християнските трапезни дни, ние сме поканени да разгледаме чудото на сезоните и връзката им със Създателя. Например за четирите сезона може да се каже, че индивидуално показват блаженството на Небето, където има „пролетна красота, лятна яркост, изобилна есен, зимна почивка“ 7.
Значителен факт е, че кантерните дни са единственият период в църковния календар, когато природата като период е подчертана и подчертана. Разбира се, литургичната година като цяло предполага естествения ритъм на природата (Великден съвпада с пролетното равноденствие, Коледа със зимното слънцестоене и т.н.), но тук ние отбелязваме не самите природни явления, а свръхестествените мистерии, които те предизвикват. Молещите дни напомнят на природата, но най-вече в светлината на нейното земеделско значение (т.е. в лицето на човешкото отглеждане), а не, така да се каже, само по себе си. 8
Тогава кантерните дни се появяват като единствените дни в свръхестествените периоди на Църквата, напомнящи за сезоните на природата. Следователно е подходящо, тъй като тъй като богослужебната година ежегодно подновява нашето включване в тайната на изкуплението, тя трябва да има специално споменаване на онова нещо, което усъвършенства благодатта.
Уникално римски
Но какво ще кажете за събота? Римското присвояване на седмичния пост включва и добавянето на съботата като продължение на петъчния пост. А по време на канистрите се проведе специална литургия и поклонение в църквата Св. Петър, докато хората бяха поканени да „гледат с Петър“. Събота е добър ден не само за бдение, но и за деня на покаянието, когато Господ „легна в гроба, а апостолите бяха наскърбени и болни“. Между другото, именно тази римска традиция е причина за поговорката „когато си в Рим, действай като римляните“ (словашки еквивалент: „който иска да вие с вълци, трябва да живее с тях“). Известна история казва, че когато Св. Августин и Св. Моника попита Св. Амброзия от Милано дали трябва да постят според Рим или според Милано (което не се отнася за съботите) Амвросий отговори: „Когато съм тук, не постим в събота, но когато съм в Рим, да“. 10
Солидарност на вярващите и духовенството
Според друга римска традиция, установена от папа Гелазий I през 494 г., освещаванията на духовенството трябвало да се дават в галопната събота. Апостолската традиция предписва ръкополагането да се предшества от пост и молитва (вж. Деяния 13: 3) и затова е напълно оправдано да се постави ръкополагане в края на този пост. Това позволява на цялата общност да се присъедини към кандидатите в пост и молитва за Божието благословение за тяхното призвание, не само на определена общност в една или друга епархия, но и по целия свят.
Лично религиозен
В допълнение към спомена за сезоните на природата, всеки от четирите галопа приема и характера на литургичния период, в който е включен. Денят на адвентския кантер, например, празнува Благовещение и Посещение, единствените случаи по време на Адвента в Мисал 1962 г., когато това е изрично споменато. Постните кутии ни позволяват да комбинираме пролетния период, когато семето трябва да умре, за да донесе нов живот с гладуването на тялото ни. Турските кантори любопитно ни подканват да постим по време на турската октава, като ни учат, че има такова нещо като „радостен пост“. 11 Есенните кутии са единственият период, когато римският календар отразява еврейския празник на шатрите и Деня на Единението, два празника, които ни учат много за нашето земно поклонение и Христовото първосвещеничество. 12
Canter Days също така дават възможност за тримесечно изследване на душата. Благословеният Якопо де Ворагин († 1298) дава осем причини, поради които трябва да постим по време на трапезни дни, повечето от които са свързани с борбата ни с лошите навици. Например, лятото, което е горещо и сухо, наподобява „изгарянето и страстта на алчността“, докато есента е студена и суха като гордост. Якопо също красиво съчетава канистри с четири темперамента: пролетта е сангвиник, лятото е холерик, есента е меланхолична, а зимата е флегматична. 13 Не е чудно, че дните на галопа се превърнаха в период на духовна практика (за разлика от съвременните ни духовни обновления) и че фолклорът се разрасна около тях в Европа, потвърждавайки техния специален характер. 14.
Дори Далечният изток беше засегнат от дните на галопа. През 16 век, когато испански и португалски мисионери се установяват в Нагасаки, Япония, те търсят начин да приготвят вкусни безмесни ястия за канистри и изобретяват пържените тогава морски скариди. Тази идея засегна японците, които приложиха процедурата към редица други морски дарове и зеленчуци. Наречете това вкусно ястие - „темпура“, отново получено от Quatuor Tempora.
Изчезнали кутии
Въпреки че дните на галопа остават фиксирани в универсалния календар като задължителни дни (заедно с командата на гладуването), тяхното разпространяващо влияние върху други области на живота в крайна сметка отслабва. През 20-ти век ръкополагането вече не се планираше изключително за галопни съботи и ролята им на „духовни изпити“ постепенно намаляваше. Документите на Втория Ватикански събор биха могли да помогнат в голяма степен за възстановяване на дните на галопа. Конституцията за свещената литургия декларира, че литургичните елементи, "които са изчезнали погрешно във времето, трябва да бъдат възстановени според първоначалния модел на светите отци" (50).
Вместо това в Общите стандарти за литургичната година и календара (1969 г.) на Конгрегацията за божествено поклонение и дисциплина на тайнствата четем: В молитвените и трапезни дни църковната практика е да предлагаме молитви на Господа за всички хора благодаря му (45).
За да се адаптират молитвените и трапезни дни към различните региони.Епископските конференции трябва да предложат време и план за тяхното честване (46).
За щастие дните на галопа не трябваше да бъдат премахнати от календара, а коригирани от националните епископски конференции. Имаше обаче няколко недостатъка. Първо, Конгрегацията за божествено поклонение и дисциплина на тайнствата счита молитвените и трапезни дни за синоними, както се вижда от член 15 по-горе - но те не са. Например, те не се молят за „производителност на земята и човешки труд "през зимата.
На второ място, като призова за адаптиране към различни региони, Конгрегацията позволи на кантерните дни да приписват неопределен брой значения, несвързани с природата, като „мир, единство на Църквата, разпространение на вярата и т.н.“ 16 За разлика от органичното развитие на галопските дни, които са запазили първоначалното си значение и са добавени към други, Директивата от 1969 г. не дава гаранция, че ще запази новоотдадените значения, преди да бъде изтласкано основното значение на галопските дни.
Трето, националните конференции на епископите трябваше да определят датата на дните на галопа, но нито една, поне доколкото знам, не го направи.
Dead Canters & Live Debates
В резултат на тази неяснота и непрякост, галопските дни изчезнаха от тържеството в Novus Ordo (в Чешката република и Словакия обаче те се отбелязват), в един от най-лошите възможни периоди. Лебо точно както Църквата позволи на литургичното честване на природното да изпадне в забвение, Западът бушуваше над природата.
След публикуването на произведението на Макиавели „Владетелят“ през 16 век, модерното общество се формира в технологичната война срещу природата, за да подчертае господството и силата на човека. Природата вече не беше дама, която да бъде ухажвана (какъвто беше случаят с гърците, римляните и средновековните християни). Сега тя трябваше да бъде изнасилена, потисната, за да се подчини на все по-широко разпространения технологичен напредък 17, който ще смрази човечеството „протетичния бог . "."
Въпреки че имаше някои силни реакции срещу това ново отношение, настоящата враждебност към боговете се разпространи само с течение на времето, от войната срещу природата до войната срещу човешката природа. Нашите настоящи опасения относно генното инженерство, смяната на пола и хомосексуалния „брак“ - всички опити за предефиниране или промяна на формата на естествения - са примери за тази продължаваща ескалация.
Движението за опазване на околната среда, започнало през 60-те години на миналия век, помогна да се разкрие наградата за безглавото унищожение на природата. По този начин днес имаме подновено усещане за добродетелите на отговорното управление и за чудесата на Божията зелена, но крехка земя. Независимо от това, същото движение, което в много отношения служи за здраво събуждане, е подправено с много абсурди. Често същите активисти, които защитават застрашената треска, не се колебаят да наблегнат на унищожаването на неродените деца. Наскоро, след либерализирането на законите за абортите, социалистическото правителство в Испания въведе закон, предоставящ законни права на шимпанзетата за „защита на видовете от изчезване“ - в държава без естествена популация на маймуни. 18.
Съвременният екологизъм също понякога е пантеистичен в своите твърдения, което го прави религия за себе си за мнозина. Тази нова религия идва със собствени свещеници (климатолози), свои собствени евангелия (свещени данни за повишаване на температурите и падащи ледници), свои пророци (Ал Гор, който за съжаление остава добре дошъл в собствената си страна) и преди всичко свой собствен апокалиптик конница с четири обезлесявания, глобално затопляне, разрушаване на озоновия слой и изкопаеми горива, всички те водят до екологична Страшна присъда, далеч по-страшна за светския човек от Четирите последни неща. 19.
Заключение
Целта ми не е да отричам валидността на тези страхове, а да оплаквам неоезическата структура, в която те са вложени повече или по-рядко. Съвременният човек е такава бъркотия, че когато най-накрая открива любовта си към природата, той го прави по най-малко естествения начин. Както първоначалната съвременна антипатия към природата, така и късно съвременното идолопоклонство спешно се нуждаят от лекарство. Лекът, който Църквата може да осигури. Както шеговито отбеляза Честъртън, християните могат истински да обичат природата, защото няма да й се покланят. Църквата провъзгласява добротата на природата, защото е създадена от добрия и любящ Бог и защото откровено отразява величието на Божията доброта и любов.
Църквата прави това литургично, като празнува "Четирите сезона", галопите. Разбира се, честването на дни на галопи не предлага готови решения на сложните екологични проблеми в света, но е добър начин за повтаряне на основните първи принципи. Canter Days предлагат интелигентна алтернатива на пантеистичния екологизъм и го правят без изобретателност или принуда, какъвто несъмнено би бил новият католически „Ден на Земята“ или като такъв.
Тъжно е, че Църквата неволно е оставила блясъка на Кантра в историята да изгасне точно тогава, когато свидетелството им е било най-необходимо. Страхотен подарък обаче е, че Summorum Pontificum прави празника им отново общодостъпен. Това, което остава, е новото поколение да поеме практиката си с възрадена оценка на тяхното значение. Поне тогава ще разберем защо сме толкова диви.
Майкъл П. Фоли е асистент по патристика в университета Бейлор. Той е автор на „Сватбени обреди: Пълно ръководство за традиционна музика, обети, церемонии, благословии и междурелигиозни услуги (Eerdmans)“ и „Защо католиците ядат риба в петък? Католическият произход за почти всичко (Palgrave Macmillan).
______________________________
ЗАБЕЛЕЖКИ: Тази статия е публикувана в есенния брой (2008) на The Latin Mass Magazine, vol. 17: 4; публикуването на уебсайта RORATE CÆLI е одобрено от автора и издателя. Снимките са те се отнасят за първия и втория урок и за евангелието от събота на Кантра през септември: на първата снимка Аарон и Моисей предлагат всеизгаряне на Господа.
1. Официално те падат през първата [пълна] седмица след празника на Въздвижението на Св. Кръст (14 септември).
2. Друга теория е, че на английски "Ember" идва от староанглийски ymbren, което означава време или период.
3. Причината, според Дидах, е по-противоречива: християните постят в различни дни, за да се различават от „лицемерите“, т.е. фарисеите (8.1).
4. Сравнете Франсис X. Вайзер: Наръчник за християнските празници и обичаи (Ню Йорк: Харкорт, 1958), 3132.
5. Вайзер твърди, че доброволният пост или покаянието в сряда все още се наблюдава в някои области по времето, когато той пише (1958). Разбира се, друг остатък от седмичния пост е въздържанието от месо в петък.
6. Технически нито еврейският пост е бил част от закона на Мойсей, въпреки че и двамата изглежда са били част от начина на живот на Мойсей.
7. От молитвата според Св. Тома Аквински.
8. Сравнете статията ми „The Rogationtide“, TLM 17: 2 (пролет 2008), стр. 36-39.
9. Якопо де Ворагин, „Дните на жаравата“, в „Златната легенда“.
10. Пор. Майкъл П. Фоули: Защо католиците ядат риба в петък? Католическият произход до почти всичко (Ню Йорк: Палгрейв Макмилан, 2005), 148-49.
11. Средновековните писатели го наричат jejunium exultationis - пепелният пост.
12. Съществуват съответни четива от Стария завет и от Писмото до евреите, които се използват през цялата година в уроците от 1962 и 1970 г., но септемврийските кантори са единственият период, когато тези четения се използват, за да съвпадат с есенните празници на Сукот и Йом Кипур. Тук отново виждаме принципа на изпълнение и по-скоро на литургично наредена забрана.