дневник

Снимка на илюстрация: flickr.com (Джорджи Пауелс)

Когато ситуацията започне да изглежда особено мрачна, аз се обръщам към Самюъл Джонсън. В едно есе от поредицата „Безделник“ от 21 октомври 1758 г. той пише: „Всички, които светът почиташе заради висшата си мъдрост, се стремяха да убедят човека да се запознае със себе си, да открие неговите силни и слаби страни, той забеляза най-много опасни злини, които го спохождат и кои изкушения ще го преодолеят най-лесно. “Този цитат несъмнено е просто версията на Джонсън на една от делфийските сентенции, които бяха толкова скъпи на Сократ:„ Познай себе си “.

Но наистина ли искаме да се опознаем? Можем ли да издържим? „Много малко хора могат да изследват в дълбините на собствените си умове, без да се сблъскат с нещо, което ще се опитат да скрият от себе си.“ И вашето сърце ”. Самите ние оставаме горе-долу такива, каквито сме, но съветваме другите да „погледнат вътре“. За нас е по-голяма утеха да погледнем в разпръснати души, различни от нашите.

Джонсън обаче не смяташе, че изследването на душата е често срещано преживяване: „Повечето от множеството, което е пълно с земя, никога не е било обезпокоявано от такова потискащо любопитство.“ И така, какво правят, когато не се грижат за себе си?

Хората обикновено се отдават на „бизнес“ или „удоволствие“. „Те се потапят в житейския поток, независимо дали е спокоен или бурен, преминават от едно очакване в друго, обръщат внимание на всичко, освен на душевното си състояние и лесно се задоволяват с това, че не са в по-лошо положение от другите.„ Всички “, трябва да има нещо към него.

Но няколко души се притесняват от тези неща. Тяхната теснота може да бъде причинена от „черупки“, спомен за по-добри начини или добър пример за другите. Те обаче не са „напълно доволни от поведението си. Те трябва да успокоят бунта на своите умове с красиви обещания и да заглушат мислите си с планове да преоценят всичките си дела и да направят нови планове за времето, което идва. "

Този пасаж звучи почти като когато Св. Игнатий ни съветва да правим „духовни упражнения“, за да можем да преразгледаме живота си и да се съсредоточим върху бъдещето. Дадоха ми термина „бунт на разума“, който се опитваме да успокоим с „хубави обещания“.

Често обаче си обещавахме, че ще се променим или подобрим, но това не се случи. Защо? "Ние не преценяваме нищо толкова погрешно, колкото силата на собственото ни решение, и не разкриваме друга грешка толкова неохотно и бавно."

Разбираме защо Джонсън, наред с други успехи, е наричан „морален“ философ. Той споменава човек, който „хиляди пъти е решавал и хиляди пъти е изпълнявал обещанията си, но това по никакъв начин не е намалило самочувствието му и той все още се смята за господар на себе си“. Това хилядократно решение звучи правдоподобно за повечето от нас.

„С решимост и изкушение извън погледа, не можем лесно да си представим как разумно същество може да се отклони от истинските си интереси.“ Разбира се, ние сме свикнали да се смятаме за „разумни същества“. Смятаме, че нищо неподходящо не може да ни се случи.

Джонсън смята, че малцина могат да се променят. Навикът е суров: „Вярно е, че мнозина променят поведението си и на петдесет години те не са това, което бяха преди трийсетте. Обикновено обаче те се отклоняваха един от друг само незабелязано, приспособявайки се към терена на външни причини и промяната им се случи, вместо да ги причини. "

Реклама

Джонсън продължава да казва нещо на първо четене: „Не е необичайно да видим разликата между обещание и изпълнението му, между изявление и реалност, между сложни планове и умишлена измама. Но истината е, че в света има много малко лицемерие. “Злото е по-„ банално “, отколкото някога го е наричала Хана Арент.

Надяваме се да постъпим правилно. Ние твърдим, че правим добро. „В крайна сметка обаче навикът надделява и онези, които сме поканили да станат свидетели на нашия успех, се смеят на нашето поражение.“ Опитваме се на висок глас да се храните, да се откажем от пушенето или да се закълнем и осъждаме още по-големи грехове.

Ние се съдим по нашите дела, а не по думите: „Навикът обикновено е твърде силен дори за най-решителния човек, дори ако той е атакуван от всички оръжия на философията“. Това е до голяма степен това, което Павел каза на коринтяните за разчитането на философията.

Цялата християнска религия се основава на факта, че е необходима нещо повече от философия, независимо колко добра е тази дисциплина в собствената си област.

„Тези, които са във властта на лошите навици, трябва да ги контролират, доколкото могат. И те трябва да бъдат овладени, защото в противен случай мъдростта и щастието не могат да бъдат постигнати. “Накрая Джонсън казва на малкото хора, които все още не са се разболели, че могат да запазят своята„ свобода “. Би било напразно обаче да мислим, че те могат да го направят сами.

Джеймс В. Шал SJ
Авторът е работил като професор в университета Джорджтаун в продължение на 35 години и е един от най-плодотворните католически писатели в Америка. Съвсем наскоро той е написал „Умът, който е католически, и модерната епоха“, „Политическа философия и откровение: Католическо четиво, разумни удоволствия, разумни удоволствия“, „Доцилитас: За обучението и битието, католицизмът и интелигентността“ и най-новото „За исляма: A“ Хронологичен запис, 2002-2018 (O Islam, хронологичен запис 2002-2018).

Разделът „До субекта“ е съставен от авторски статии в престижното американско списание „Католическото нещо“ и се публикува с подкрепата на колежа „Антон Нойвирт“. Статията не е израз на мнението на колежа „Антон Нойвирт“.