Уникалният език на класическото пророчество се появява на сцената на Израел през 8 век пр. Н. Е. Характеризира се с три основни компонента:
1. Съществува лична, макар и не винаги интимна връзка между пророк и Бог.
2. Съществуват редица изявления и присъди, които разкриват несправедливостта, отстъпничеството или неверието на народа на Израел, както и на други народи.
3. Без значение колко задълбочено съдът на пророка може да анализира несправедливостта срещу Израел, пророкът дава идеята за надежда да призове хората към обръщане или да бъде основата на надеждата за един разбит народ.
Всички тези три компонента на пророческия език са кристализирани във въведението на пророческите думи „така казва Господ“. Такова изречение е важно за пророците в отношенията им с Бог. Това е въведение, което го прави да звучи или Божият съд срещу Израел и народите, или Божието обещание за спасение и изцеление. Учителната функция на пророческите изказвания може да се разбере от многото образи, параболи и истории, използвани от пророците, за да въведат слушателя или читателя в морален анализ относно Израел. Пророците станаха „съвестта на Израел“.
Исая, синът на Амос, беше пророк от Йерусалим, чиято пророческа практика е свързана с три исторически събития:
1. годината, в която цар Озия умира, 742 г. пр. Н. Е .;
2. Падане на Самария (Северно царство), 722 г. пр. Н. Е .;
3. нашествието на Сенехериб и нападението му срещу Йерусалим (нападението не успява), 701 г. пр. Н. Е .;
Ходът на призванието на Исая се състои от три сцени:
1. делото на Исая и серафимите около Господа, (видение)
2. Ефектът на Серафина върху Исая, (инвеститура)
3. Разговор на Господ и Пророк.
Годината, в която цар Озия умира, процъфтява в Юдея. Исая медитира в храма и тогава Бог му се яви. Серафимите, „горящите“ ангели с шест крила за премахване на греха, застанаха пред него и извикаха: „Свети, свети, свети е Господ на Силите, цялата земя е пълна с Неговата слава!“ Тогава Исая каза: „Горко това съм аз, защото аз съм човек с нечисти устни и обитавам сред хора с нечисти устни; Горко на мен, защото очите ми са видели Царя, Господа на Силите! ”Ангел дойде при него с въглен от олтара, докосна с него перата си и му каза:„ Ето, това докосна устните ти и вината ти е далеч; грях. “Тогава дойде Господният глас:„ Кого да изпратя и кой ще отиде за нас? “„ Ето, аз съм тук, изпратете ме! “, отговори веднага Исая. „Отиди при народа ми и им кажи: Слушайте, но не разбирайте: вижте, вижте и не различавайте:.
Направете безсърдечно сърце на този народ, натоварете ушите му и покрийте очите му, за да не виждат с очите си и да чуват с ушите си, сърцата им да не разбират и да се обръщат и лекуват! “-„ Докато, Господи? “ Попитал Пророка. „Докато градовете не бъдат разрушени, те ще бъдат без граждани, а къщите без хора и докато земята не бъде отсечена в пустинята. Но по-късно като дъб и теребинт, от които след ствола поникна кълно от ствол, ще поникне свято семе от Израел. “Така се ражда призванието на онзи, който олицетворява съвестта на избрания народ и работи повече от някой друг за бъдещето му. Но какво означава, когато серафинът докосне Исая с жарава? Това преживяване на него означава пречистване. Той показва личните взаимоотношения между Бог и пророка. Бог прави трансформация в Исая, което му дава сила да говори.
Личността на Исая е страхотна. Той беше лидер, опитен политик и човек на действието с остро око. В същото време обаче той е боговдъхновен човек, мистично живо доказателство, че може да бъде духовен човек и в същото време напълно активен. Размахване на екстатичен ум, визия. Случва му се да извършва обидни действия, за да улови въображението на тълпите. Той е чудотворен лекар, който лекува царя с смокини, странната лепенка, използвана от бедуините и до днес; това е гадател, който предсказва бъдещето с изненадваща точност; той е магьосник на Бог, който се осмелява да поиска знак от Бог. Неговият език е толкова майсторски, че дори след като е преведен на нашите езици, той ни впечатлява със своя ентусиазъм и своята „гръцка“ точност. Той достига класическо съвършенство на иврит. Ренан каза за него: „Мисълта и речта достигат такова съвършенство в него, че езикът или ще се счупи, или мисълта ще пострада“.
Книгите с неговото име образуват едно цяло, което предсказва бъдещето в диви видения, предсказвайки разрушаването на Йерусалим, изгнанието и завръщането от него. Амос подчерта Божията справедливост, която изобличи егоистичните богаташи; Осия за Божията любов, ранен от предателство. Исая издига Божията сила. „Той е свят, той е известен, той е трансцендентен.“ Ако хората не го разпознаят, той става борец за съпротива. Истинската добродетел, която човек трябва да има, е вярата, подчинението. „Ако не вярвате, няма да повярвате!“ „В мълчанието и доверието е вашата сила!“ Да приемаш Бог, да му се доверяваш, да му вярваш, е уникалното мото на великия пророк, продължило до християнските времена.
Посетителите на храма не можаха да се наситят, когато всеки ден там започна да се появява човек в пророческо наметало, който граби нацията при своя Бог с гръмотевичен глас.
Какво могат да се надяват народите, извършили въстанието? „Отгледах и отгледах синовете си, но те ме предадоха. Волът познава домакинството и магарето от яслата на господаря си. Израел няма да знае, моят народ няма да разбере.
Тежко на грешната нация, народ с тежко беззаконие! Къде другаде да те удари, когато се бунтуваш по-нататък: цялата глава е нездрава и цялото сърце е болно. Нищо върху него от петата до тъмното. ”Наказанието ще бъде изсипано върху неверните породи. Лозето, което ражда само кисело грозде, ще бъде изкоренено. Самария ще бъде поразена и в нейното изоставяне „всеки ще яде плътта на собственото си рамо. „Дори Асирия, която Бог използва за отмъщението си, ще бъде разбита заради дивата си гордост. Ще загинат и други грешни народи: Моав, Едом, Египет и Тир, „чиито търговци бяха князе, а търговците му бяха славни в земята.“ Но Йерусалим не е щастлив. Ако дори Асирия, чийто меч е изваден от Сион, не бъде принуден да реве, грехът няма да вика за отмъщение. Ще се появи нова сила, която да наложи правосъдния ред.
„Ръцете ви са изцапани с кръв, устата ви е пълна с измами. „Защо съм много от вашите жертви?“, Казва Господ. „Не ме питат за тлъстината на добитъка ви, вашият тамян е отвратителна за мен, нито мога да чуя дългите ви молитви. „Твоите беззакония те отделиха от Бога; за твоите грехове той закри лицето си от теб, за да не те чуе. Спри да правиш зло! Изисквайте закона, помагайте на потиснатите, прилагайте закона на сирачето, защитавайте вдовицата. Дори греховете ви да са червени и алени, те ще побелеят като вълна. " Но Израел не чува, не разбира. Той ще трябва да изпадне в крайна бедност и след това да прости на жалката си душа. Божият слуга ще се издигне в хората; този на изток ще се издигне, "на когото спасението е петите." Потисникът на избрания народ ще бъде прогонен от силата ", която ще дойде от север." Вавилон ще падне. Божият завет с избрания народ ще бъде подновен. Господ казва на затворниците: „Излезте!“ А на тези, които са в тъмнината: „Разкрийте се!“ Плашиш праха, който те покрива и плашиш оковите! Вече пихте достатъчно от чашата на Божия гняв. "
Подобно на израелските племена, племената на Юда ще трябва да бъдат взети в плен. Трябва да се случи, за да разберат най-накрая, че единственият им шанс е да спазят Завета и да се върнат при своя Бог. Само тогава те ще могат да се върнат в родината си.
След тези трудни преживявания обаче на Исая му се стори, че очите му се разшириха веднага и той можеше да види не само греха, пленничеството и завръщането на евреите, но и завръщането на всички народи, на цялото човечество. И на всичкото отгоре той сякаш видя изпълнението на вековното Божие обещание - потомството на Ева, което щеше да разбие главата на змията и да заглуши гласа на демона. „Ето, Девата ще зачене и ще му даде името„ Мечтите са Бог. “Дете ни се роди, син ни се даде.
Той ще бъде наречен странен, могъщ Бог, Баща на вечността, Княз на мира. ”Исая го видя в цялото му тайнствено величие - както беше обещано.
В чест на тази изненадваща победа Исая изглеждаше болезнено. Бедак заради мизерията на Израел, която той предвиждаше в близко бъдеще и призовава своите местни жители, че те са само на отложени по-късно трупове. „Хайде да ядем и да пием, защото утре ще умрем - подиграва се той. Религиозният човек Езекия получил тези думи, защото се страхувал от Бог. Когато обаче почина, Манасес промени политиката си. Според еврейската традиция този безбожен цар е измъчвал най-големия пророк на Израел, като го е разрязал на две с трион. Исая остави след себе си не само огнените думи, но и група верни ученици, които според Божията воля ще станат обещаното потомство. По този начин този гениален човек е първият, който, отделяйки индивида от цялото, предсказва личното спасение на човека и по този начин всъщност полага първите основи на новата избрана нация; общност от вярващи, която ще стане Църквата. Злите царе продължиха да управляват в Юда и след Исая и катастрофата на наближаваше. Цар Йосия я задържа известно време, но не я отклони.
Истинското съдържание на Божията мисия към Исая се подчертава от негативния съд срещу Израел. Първо ще трябва да бъде унищожен Израел и чак тогава от унищожението ще се появи нова надежда.
Пророкът е призован да произнесе думите на присъдата, които ще "направят" хората трудни; той ще чуе, но не разбира, ще види, но няма да разбере. Решението на този проблем е следното:
1.
Божието слово няма ефект. Ако обръщането не е непосредственият резултат от Божието слово, то подготвя човека за ново наказание; всъщност показва втвърдяване на сърцето и подготвя човека за нова криза.
2. Божието слово, което не води до обръщане, е осъждение и наказание.
3. Пророкът парадоксално осъзнава, че Божието слово може да обърне няколко, но по принцип това е словото на присъдата.
Думите, които Господ изрича на Исая, за да ги предаде, не са точно същите думи, които пророкът дава на хората. Всъщност, изпълнявайки мисията си, Исая не ги повтаря. Тези Божи думи обясняват очертанията на мисията на Исая: „Отидете и говорете на този народ, представете му фактите, както ги представих пред мен в Египет, но разберете, че те няма да разберат, дори вашите думи ще втвърдят сърцата им и ще се противопоставят моята дума, така че ще трябва да произнесете нова поредица от наказания. ”Но не всеки път на надежда е затворен. Инатът не поглъща целия народ. Окончателният образ на пън, от който растат нови издънки, поражда надежда в обявяване на предстоящо бедствие.
В Исая моралният срив на Израел се определя от термините социална и политическа несправедливост. Исая никога не се позовава директно на синайския завет. Но въпреки това предстоящото решение срещу Израел може да се разбере само в светлината на Закона. Исая лежи над Закона. Този закон за справедливостта е голяма благословия за Израел. Правосъдието показва отношението на Израел към Бог.
Исая използва разнообразни изображения, за да подчертае моралната развратеност на нарушаването на закона.
· Извратен град: 1,21-23
· Безплодно лозе: 5 (положително използване на образа на лозе в 27.6)
Метафората за лозето и лозето е може би най-често използваният образ в пророческите писания. Въпреки че на повърхностното ниво на значимост образът на лозето и лозето е положителен, той представлява за нашето въображение отличен плод на човешкия труд, в случая на пророците този образ е обърнат и представлява разрушение. Това е разбираемо, защото пророците предизвикват у читателя чувство на ужас от образа на разрушен живот и плодородие. Вярно е, че те искат да насочат вниманието на читателя към унищожаването на живота, което се изразява в несправедливост и неверност към Тората.
Стратегията на Исая да предложи надеждата на хора, които почувстват загубата на Божието благоволение в своя обществен и политически живот, беше: да се обърне към великата традиция на Сион и завета на Давид.
Изображения на надеждата:
а) Божият гняв срещу народите 34
б) Сион 26: 1-2; 28,16; 30,19; 31,4-5; 33,5-6
в) Давид 9.2-7; 11.1.
10-12
г) Закон 7.9; 8.17; 14,32; 30.15
Учението на Исая се основава на две традиции на Йерусалим - Сион и Давид. Но като основа за тази надежда Исая се обърна изцяло към бъдещето. Исая погледна към бъдещето с надежда и увереност, за да освободи Сион, градът на Давид, и да изпрати помазания нов Давид. За Исая, който се доверява на обещанията на Давид пред предстоящото отмъщение, най-важното е, че Господ действително ще изпълни обещанията си. Така че доверието на Исая в Господните обещания не е наивно доверие; това е вярно отношение към Господ, което е в съответствие с поддържането на справедливост и честност в социалния живот на човека. По същество Исая работи богословски с обещанието и дара на Авраамовия и Давидовия завети.
Заветът с пророк Исая.
Пророчески език: обяснение на Божието слово чрез авторитетен опит: „Така казва Господ“.
Пророческата задача: да покаже истината в призив чрез измамно или изгодно отношение.
А. Професия: Дава основата на авторитарен опит.
; трансцендентността на Бог. които не могат да бъдат ограничени до храма
; професията се разбира като пречистване, изгарящият въглерод докосва перата му
; има съпротива срещу Божието слово, така че има призив за дълбоко обръщане
Б. Образи на греха и осъждането: Етичната перспектива е един от белезите на пророческото движение в Израел. Хоризонтът на тяхното етично отношение е Тората, вкоренена в договора
; социални и политически грешки: 1.10-20, 24-31; 3,13-15; 4.1; 10,1-40 28; 15,1-7,8; 30,1-2; 31,1-2
; лозе: 5; 27.1-6 (Сравни Amos 4.9)
В. Образи на надеждата и обновлението: Хоризонтът за увещаване на обръщането и жертвената надежда е уникален за всеки пророк. За Исая това е заветът на Давид.
; Сион: 2.3-4; 4.2-4; 26,1-8; 28,16; 31,4-5; 33,5-6; 35,1-10;
; Давид: 8.6-7; 9,2-7; 11,1-10; 16.4-5; 32,1-5; 33.17-24;
; път: 19,18-24;
; остатък: 4.2-4; 10.20-27; 11,1-11; 35,10;
; Закон: 2.2-4, 5.24, 24.5;
; ново творение: 30,19-33; 35.
Забележка Договорът от Синай подчертава ангажираността на хората към справедливостта на Тората; Заветът на Давид подчертава Божия дар за царя и място на справедливост и истина.