Никъде в нито едно от тринадесетте си писма апостол Павел не заповядва на християните да постят. Дори Петър в писмата си. Дори Джон. Нито някоя друга книга в Новия завет.

християните

Въпреки това християните постиха две хиляди години. Един от многото признаци на здрави и живи християни и църкви е практиката на гладуване. И макар да изглежда като преживяване днес, постенето продължава две хилядолетия като средство за продължаващата благодат на Христос за Неговата църква.

Защо тогава все още постим, когато не ни е заповядано като християни - за разлика от мюсюлманите? Първо, ученията на Господ Исус в Евангелията, особено в Матей, са достатъчно ясни. В допълнение към това, че ни дава свой собствен пример (Матей 4: 2), въпреки че не заповядва директно на последователите си да пости, Господ Исус каза: „Когато постиш, а не„ когато постиш “(Матей 6: 16-17 ). Нещо повече, когато той говори за това какво ще правят Неговите последователи след Неговото заминаване, той казва, „тогава ще постят“ (Матей 9:15, Марк 2:20, Лука 5:35). Отново не като заповед, а като могъщо обещание в ръцете на нашия Спасител. Щяхме да сме глупаци, ако го пренебрегнем.

Ранните християни постили

Зад думите на Господ Исус откриваме модела на постене, докато ранната църква расте и расте в книгата Деяния. На един от най-важните кръстопът в историята водачите в Антиохия „служеха на Господа и постиха“, за да потърсят Божието ръководство в един ключов момент от църковния си живот (Деяния 13: 2-3). Докато го правят, Светият Дух им говори: „Отделете ме Варнава и Савел за работата, за която съм ги призовал“ (Деяния 13: 2). „И те постиха, молеха се, положиха ръце върху тях и ги пуснаха“ (Деяния 13: 3).

След това в глава 14 от Деянията на апостолите виждаме модел на молитва и пост „във всяка църква“. Когато Павел и Варнава отново посещават градовете, където новите християни са се обърнали по време на първото си мисионерско пътуване, те „назначават старейшини след църквите“ и „им заповядват да се молят на Господа, в когото вярват“ (Деяния 14:23).

Защо Божият народ пости

Въпреки че Новият завет като цяло казва малко за поста, той записва важни неща. И в това, което не казва, разчита силно на Стария Завет. Еврейските писания не казват пълни неща за поста, но са важни, за да ни подготвят да чуем последната дума от Христос. Преброил съм повече от 25 споменавания на пост в Стария завет, но най-полезното ще бъде да разгледаме три групи пасажи с един общ знак.

Вътре: да изрази покаяние

Първият, най-често срещаният и може би най-основният тип пост изразява покаяние. Това е "вътрешно" бързо. Божият народ осъзнава греха си - обикновено не е малка неразумност или грешка в преценката, а дълбок и продължителен бунт - и идва да търси Неговата прошка.

Например в глава 7 от Самуил 1 Божият народ отново осъзнава своите минали и настоящи модели и Божията наказваща ръка. Те искаха да се върнат при Господ и „да насочат сърцата си към Господа и да Му служат сами” (1 Царе 7: 3). Те се събраха под ръководството на Самуил, постиха в знак на покаянието си и признаха: „Съгрешихме против Господа“ (1 Царе 7: 6). По същия начин, в глава 21 от книгата Царете, въпреки че цар Ахав „се продаде, за да направи онова, което Господ не му хареса“ (3 Царе 21:25), „Ахав се смири“ с пост, когато се сблъска с пророк Илия - и предстоящата катастрофа на Бог, дори заради такъв зъл цар (3 Царе 21:29).

В 9-та глава на книгата Неемия Божият народ „се събра да постне, облечен във вретище“, за да изповяда греховете си и да потърси Божието опрощение (Неемия 9: 1-2). В Данаил 9 Пророкът осъзнава, че е дошло времето да напусне изгнанието. Данаил записва: „Тогава обърнах лицето си към Господ Бог, за да постим в молитва, вретище и пепел“ (Даниил 9: 3). „Аз се помолих на Господа, моя Бог, и изповядах греховете на Божия народ“ (Даниил 9: 4) с надеждата за помирение. А също Йоил 1:14 и 2:12 призовават за пости за покаяние, за да се обърнат от греха към Бог - както в Ниневия, когато хората повярваха на посланието на Йона, което той колебливо донесе. „Те обявиха пост от най-големия до най-малкия и облякоха чувалите си“ (Йона 3: 5). Старозаветните светци често изразявали „вътрешното“ сърце на покаянието пред Бога не само с думи, но и с удивителен знак на поста. Такива пости не претендираха за прошка, но доказваха истинността на тяхното покаяние.

Навън: траурни тежки обстоятелства

Но постът не е просто покаяние. Много пъти постът е знак за скръб, скръб или оплакване по трудни обстоятелства. Шевът, който събира 1-ва и 2-ра книга на Самуил, е смъртта на Саул и нареденият национален траур. Първата книга на Самуил завършва със седемдневен пост за Савел (1 Царе 32:13; 1 Летописи 10:12). Когато започва Втората книга на Самуил и новините застигат Давид и хората му, „те скърбяха, плачеха и постиха до вечерта за Саул и сина му Йонатан, и за народа на Господа, и за дома на Израил; 12). Постът не беше израз на покаяние за личен грях, а скръб от смъртта на техния цар.

Когато вестникът за царската заповед на Хаман излиза в 4-та глава на книгата на Естер, „във всяка провинция, където дойдоха царската заповед и неговият закон, имаше голяма скръб, пост, плач и траур за евреите; вретище и пепел станаха легло на мнозина “(Естир 4: 3). Когато Дейвид се моли за предателството, извършено от приятелите му, той казва, че те се радват на нещастието му, макар че „постих душата си с пост“ и скърбях, когато бяха болни (Псалм 35: 13-14). В Псалм 69 Давид казва, че „е плакал и е постил“ (Псалм 69:10), не заради собствения си грях, а защото е бил осмиван. По същия начин Ездра „седял зашеметен“ (Ездра 9: 3-4) и постил (Ездра 9: 5) не заради собствения си грях, а защото научил, че „святото семе е смесено с народите на земите“ (Ездра 9: 2).

Постът донесе болка и скръб от внезапни и сериозни „външни“ обстоятелства и представи сърцето на вярата на Бог сред големите трагедии.

Напред: потърсете Божието благоволение

И накрая, намираме един вид пост „напред“, не като отговор на греха вътре или, за съжаление, отвън, а като, в известен смисъл, по-проактивен подход, който иска Божиите напътствия или бъдеща услуга. Първото споменаване на поста в Библията идва в отвратителния край на книгата Съдии и съдържа този елемент на ориентация „напред“. Божият народ не само плаче за започналата гражданска война, но също така изисква Божиите напътствия (подобно на Деяния 13: 2), независимо дали да отиде на битка с племето Вениамин (Съдии 20:26). Виждаме такава ориентация „напред“ във 2 Летописи 20: 3: С голямо множество, идващо срещу народа му, цар Йосафат потърси Господа и провъзгласи пост. Той поиска Божията насока: „Не знаем какво да правим; само нашите очи са насочени към вас ”(2 Летописи 20:12).

Давид също търсеше Божието спасение, когато извика: „Коленете ми се счупиха от пост“ (Псалм 109: 24) и поиска изцеление на новороденото си дете чрез пост за в бъдеще (2 Царе 12:16, 21:23). "Кой знае; може би Господ ще се смили над мен и детето ще оживее. “- 2 Царе 12:22.

Стоенето „напред“ за Божието благоволение изигра ключова роля за запазването и връщането на Божия народ от изгнание. Преди Естир да се яви пред царя, за да потърси благоволението му, тя потърси благоволение пред Бог, като пости:

„Върви, повикай всички евреи, които намериш в Шушан, и постни за мен: не яж и не пий три дни, денем и нощем. Ето как ще постим с момичетата си. Тогава ще отида при царя, дори и да не е в съответствие със закона. Когато загина, нека загина ”(Естир 4:16).

Бог отговори и спаси Своя народ чрез Естер.

Дори Дарий, царят в последните етапи на изгнанието на израилтяните, потърси избавлението на Даниел от лъвовете (в често пренебрегваната част от историята) чрез пост (Данаил 6:19). Преди да напусне Вавилон, Ездра обяви постенето, „за да се смирим пред нашия Бог и да поискаме от него благоприятен начин за себе си, за децата си и за нашата същност“ (Ездра 8: 21.23). Също така за Неемия (както във 2 Летописи 20: 3), постът не изразява скръб и скръб (Неемия 1: 4), а води до търсене на Божието благоволение: „О, Господи, нека ухото Ти чуе молитвата на Твоя раб и молитвата на Твоите слуги, които са готови да се страхуват от Твоето име: дай успех на слугата си днес “(Неемия 1:11). Той се помоли и пости. След това с вяра той се яви пред царя.

Постите често служат като усилвател в допълнение към молитвата „напред“ за Божиите напътствия, за милост в пътуването и за специално благоволение.

Връзка: към Бог

Това не е всичко, което Старият Завет казва за поста (вж. Например корекцията в Исая 58: 3-6, Еремия 14:12 и Захария 7: 5, 8:19), но горните три общи категории също се прилагат: пости. изразява (вътрешно) покаяние, ламентира (външни) трагедии или търси Божието (бъдещо) благоволение.

Всички истински пости се държат заедно от едно свързващо вещество. Постът, подобно на молитвата, винаги трябва да бъде насочен към Бог.

Верният пост, независимо по каква причина, се корени в човешкия недостиг и нуждата от Бог. Имаме нужда от Неговата помощ, Неговото благоволение, Неговите напътствия, Неговата близост, Неговото присъствие и Неговата благословия. Имаме нужда от Неговото спасение и утеха в беда. Имаме нужда от Неговата прошка и благодат, защото сме съгрешили. Ние се нуждаем от Бог. Той, а не човешките обстоятелства или дейност, е общият знаменател на гладуването. Постът изразява пред Бог нуждата ни от Него. Имаме ежедневни нужди и имаме необичайни нужди. Ние се молим за всекидневен хляб и по време на специални нужди посягаме към усилвател на молитвата, наречен пост.

Християнският пост е уникален

Християните трябва да добавят една последна и съществена част към поста: дълбочината, яснотата и сигурността, които имаме в Христос. Когато изразяваме на Бог нашите специални нужди за Него - независимо дали в покаяние или скръб, или в Неговото благоволение - ние го правим с гранит под краката. Когато болезнената ни нужда ни изкушава да се съсредоточим върху това, което нямаме, постенето ни напомня за това, което имаме. Бог вече е дошъл за нас. Христос вече е умрял и възкръснал от мъртвите. С вяра ние вече сме Негови. Вече имаме Неговия Дух в нас, чрез нас и за нас. Бъдещето ни вече е сигурно. Вече имаме истински дом.

В Великия пост ние признаваме, че още не сме вкъщи, но си напомняме, че не сме бездомници. Постявайки, ние призоваваме нашия Младоженец и си напомняме, че имаме Неговите обещания. Признаваме липсата си на пост, но си напомняме, че Този, който има всичко, е обещал своята перфектно определена помощ.

„Християнският пост е уникален сред всички други пости в света“, казва Джон Пайпър. „Той е уникален, защото изразява повече от желание за Христос или глад за Христовото присъствие. Това е глад, който се корени и се гради върху вече присъстващата и преживяна реалност на Христос в историята и в сърцата ни. “В Христос постът не е просто израз на нашата нужда от Бог. Това не е само признание, което не изпълняваме. Постът е послание - в средата на самата ни нужда - че не сме празни.