Основател на софиологията
Трябва обаче да са изминали повече от десет години, откакто беше написан гореспоменатият диалог за София, преди руският мислител да реши решително да направи опит за ясна, изрична консолидация на София за това, което според него принадлежи на нейния пиедестал в областта на философията и богословие. Този нов експеримент е представен текстово от третата и най-малко публикувана част от книгата на Соловьов, също написана на френски език "Русия и всичко обща църква" (1889). Той твърди, че „Душата на света е противоположността или образът на съществената Божия Мъдрост ", че" е творението и първото от всички създания, материята на първичния и истински субстрат на нашия създаден свят ". Въпреки всички критични гласове, отправени към неговата софиология, Соловьов никога не се възмущава напълно от този въпрос и дори в края на теократичния период на своята работа, около 1891 г., той се връща към него. Това също така показва, че идеята за София все още е играла водеща роля в нейните мисловни конструкции - заедно с идеята за вездесъщието. Независимо дали е било учение за богоприношение, теократична държавност или философия на историята, София навсякъде се явява като принцип, който организира и хармонизира останалите три, създавайки светоусещането на Соловьов. .
В определено позитивно настроение, в което Соловьов се надяваше, че историческият процес ще доведе до осъзнаване на доброто под формата на правителство на свободната теокрация и разширяване на социалната справедливост, той пише много обширен труд "Извинете доброто." В първата част той обсъжда доброто в човешката природа, което се характеризира с индивидуален морал, свързан с чувство на срам, състрадание, солидарност и благочестиво уважение. Втората част разглежда доброто на Бог и доказва възможността за автентично религиозно чувство. Според опита на Соловьов Бог е съдържанието на това, което се чувства, тоест съществува. Често взема примери от други религии. Историческият процес е преходът от животинско човечество към богочовечество, който той анализира в частта, занимаваща се с доброто, породено от човешката история. Чрез изявени художници, писатели, философи той търси универсалното действие на доброто във всяка нация. Той не заобикаля въпроса за справедливостта в обществото, икономиката и закона. Тя се занимава със значението на войната (обединението на човечеството за установяване на мир, противоположен на завоеванията) и моралната организация на човечеството като цяло. Той постоянно тайно се надяваше, че Божието царство, с постепенното развитие на "въплъщенията" в света и последните векове, е по-близо до посланието на Христос в процеса на развитие.
През 1894 г. Соловьов започва да превежда Платон на руски и пише " Теократична философия„Което така и не завърши. Две години преди смъртта си, той се връща в Египет, където се противопоставя на дяволските изкушения. Книгата му беше публикувана "Драмата от живота на Платон,„В който в кратки формулировки той изобразява величието на Сократ и драмата на Платон като свидетел на смъртта на Сократ и в същото време нерешаването на проблема с абсолютното добро.
Легендата показва не само решението на въпроса за икуменизма, но и много чувствителния въпрос за спасението на евреите. Соловьов се занимава с тази тема задълбочено, особено когато изучава кабала. Тази негова легенда е обяснявана многократно по различни начини, като картина на 20-ти век, като картина на бъдещето на човешкото развитие. Соловьов умира на 31 юли 1900 г. на 47-годишна възраст във фермата на княз Трубецки край Москва. Последните му думи бяха молитва на иврит за спасението на еврейския народ. По време на краткия си живот той пише много важни трудове и поставя основите на славянската наука за бъдещето на софиологията като синтез на космологията, философията, богословието и изкуството. Рудолф Щайнер също е високо ценен като философ от Соловьов, който го смята за първата лястовица и модел на мисленето на бъдещата славянска култура.