вяра

Възможно ли е да вярваме в човека? В живота си сме виждали и преживявали твърде много зло, за да можем да приемем тази вяра. Възможно е обаче да се живее без вяра в човека?

Вярата, с която човек живее, или вярата, за която човек живее. Кой ни трябва повече? Животът ни е заложен. Ето защо сме принудени да преоткрием вярата - за която човек живее и умира.

От Декарт до Лок, вярата в Бог стана за мнозина вярата, която човек живее. Религиозният култ обаче постепенно се превръща във вяра в човека. Тази вяра изглеждаше всемогъща. Но факт е, че сме загубили вяра в човека.

Докато Кикегор се бореше с неразбираема реалност, а Хайдегер търсеше тайна - светлина в тъмнината, съвременните тенденции в обществото вече не са отражение на човешкото безпокойство - изправени пред неразбираемата реалност на ежедневната борба, но отразяват желанието на човека, а не да бъде. Желанието за празнота - нищо. Но това не е възможно. Но човек, копнеещ за празнота и в същото време обречен на живот, остава зависим от себе си - защото е изтласкал Бог от своя свят. Комунизмът също проповядваше вяра в човека, но той беше човек, подложен на съдбата на историята и въплътен в определена социална група. Вярата в колективния човек го лиши от свободата на Духа.

Време е обаче да се поддадете на отчаянието?

В крайна сметка разумът ни изисква да имаме вяра в човека. Бавният, но стабилен напредък, който започна с напускането на пещерата и доведе до настоящето (и продължава), сочи към силата, която е в човека. Човекът е не само създание на природата, но и на разума и свободата. Въпреки че тези два елемента са слаби в него, те са в същото време неговата неразрушима сила и гаранция за неговото достойнство. И това величие на човека, което е скрито в него, никой не може да му отнеме. Нито може да го загуби със собствените си действия (неуспех).

Трябва да имаме вяра в човека. Но ние не го правим. Толкова често сме виждали и преживявали на какво е способен злият човек. Колко замислено (разумът) търси начин да нарани. И колко креативна (свободата) може да бъде. Нашият разум противоречи на нашия опит и разкъсва самочувствието ни на парчета. Изглежда, че всичко (добро), на което някога се надявахме и в което вярвахме, се обърна срещу нас и нашият свят се срина. Останаха само изгорели отломки ...

Може би в началото сме избрали грешния път. Търсихме вярата, че човек живее, вместо да търсим вярата, за която си струва да живеем и умираме. Старата езическа мъдрост вече казваше, че благородното в човека зависи от това, което е свръхчовешко в него. По този начин човек може да живее само от „неща“, за които си струва да живееш и да умреш. „Неща“, които надхвърлят него. Нашият хуманизъм се озова в задънена улица, защото се фокусира върху човека, вместо да посочи героизъм (жертва) ... той се опита да изтласка смъртта и болката в забрава, вместо да ги погледне в лицето и да ги преодолее (преобрази) със силата на Духът ... той разчиташе на човека, вместо да разчита на Любовта.

Вярата основава целия ни живот на живо цяло, което ни превъзхожда и от което сме част. Вярата е среща с Личност, която е самата Истина и Любов и тази вяра дава свобода на тези, които я получават, и живее на тези, които умират за нея. И така ние живеем за Истината и Любовта, които са създали света и могат да го преобразят и обновят. Ние сме свободни и нищо не може да сломи вярата ни. Следователно няма смисъл да се поддаваме на отчаяние и нямаме причина да се отваряме за празнота (нищото) чрез разочарование.

Бог, който е Истина и Любов, направи човека по негов образ, даде му мисия - да участва в живота си. В същото време той изпрати своя Син да спаси човека чрез смъртта му и да доведе човешката история до пълнота. Това е величието на човека и истината, върху която стои нашата вяра в него.

Вярата в човека се ражда, когато се корени в това, което ни надхвърля. Вярата в човека се спасява чрез вяра в Бог. Човешката история се движи в определена посока. И макар да не изглежда така, те се насочват към изпълнение. Въпреки постоянната борба между доброто и злото. Може да изглежда, че злото е по-силно от доброто. Но доброто е по-силно от злото и злото вече е победено. Може да изглежда, че злото непрекъснато набира сила и че сме в края на човешката история. Но дори да беше така, знаем, че след Апокалипсиса ще се появи нов свят. Следователно нямаме причина да губим надежда.

Злото не сочи към абсурдността на живота. Но тревожността, която съпътства човешката история и е резултат от борбата на човека, а също и от борбата за човека. Злото не показва низостта или разврата на човека. Но той разкрива своите слабости, когато пада от висотата на гордостта си ...

Нуждаем се от време, за да контролираме потенциала на индустриалната и техническа революция. Нуждаем се от време, за да се роди морална духовна революция от дълбините на човешкото объркване. Защото християнството ни е необходимо, за да се утвърди в социалното поведение на човечеството. Не е удачно да губите надежда. В края на краищата, обновяването на цивилизацията, в която се надяваме, ерата на интегралния хуманизъм, времето, когато мъдростта и науката ще бъдат едно цяло, пристигането на братското общество и истинската еманципация на човека. Не очакваме всичко това утре. Но вдругиден, в деня, в който апостол Павел е заявил, той ще бъде след най-лошата тъмнина за света, като светеща пролет и обновление (Рим 11, 12 и 15).

Но дори това ще бъде само момент в историята на мимолетната планета. Защото нашата надежда се простира. И накрая, ние очакваме възкресението на мъртвите и вечния живот. И това е вярата, за която живеем, защото това е вярата, за която живеем. И за което си струва да живееш и да умреш.

Томаш Хупка

Статията е публикувана в .week блога преди няколко години

Жак Маритен

Френски философ, чието творчество е проникнато от учението на Тома Аквински. Книгата на Маритен „Вяра в човека“ стана основа за тази статия.