варлам

Варлам Шаламов на полицейска снимка преди втория си арест. Снимка: shalamov.ru

Варлам Тихонович Шаламов е син на православен свещеник. Баща му Тихон е служил в голямата катедрала във Вологда - северният град, който Иван Грозни е възнамерявал да направи основния през 16 век. Семейството живееше в хубава двуетажна къща в близост до катедралата, по-точно от дясната страна зад нея. От този ректорат, родното място на Соломон, днес има музей с постоянна експозиция, посветена на писателя.

В родното място на Варлам Шалом.

Като син на свещеник Шаламов, той познаваше Писанията и православната литургия - и двете бяха оформени от неговия ум, заедно с великата руска литература от 19 век. По време на юношеството си той загуби вярата си, но в лагерите срещна затворници, които току-що бяха запазили човешкото си лице благодарение на живата си вяра. Той улови делата на някои в своята проза. Той формулира своя мироглед с тънкост: „Аз не съм религиозен. Това е като музикално ухо - или го имаш, или нямаш. “Как думите му контрастират с вулгарността на атеизма на пропагандните материали, изложени в музея.

И не само с тях.

Ирина Сиротинская записва думите на Соломон за Солженицин: „Той е бизнесмен. Той ме съветва: „На Запад няма да е възможно без облекчение. ‘Но Варлам Тихонович беше против експлоатацията на светото учение. Той, който често се описваше като нерелигиозен, се чувстваше обиден в името на религията, към която се отнасяше с голямо уважение. Той счете за недопустимо да го използва за постигане на собствените си практически цели. “(Jesipov, V. (ed.): Šalamovský zborník, Vologda: Grifon, 1997, p. 73.)

Тук имаме работа с честно неверие, което също може да бъде разходка на човек по Божия път.

В следващите редове можем допълнително да уточним позицията на мнение, достигнато от автора. Шаламов с лагерния си опит, естествено, не можеше да повярва в автоматичния прогрес, който твърде много напомня на комунистическата вяра в светлите утре. Неговото съчувствие към затворник от редиците на социалистите-революционери принадлежи повече на човек, който подкрепя единството на словото и делото, отколкото на идеологическата посока, която този човек представлява. В крайна сметка практиките на социалистите-революционери включват покушения, докато Соломон забранява всяка форма на власт над друг човек, а също и над живота му.

И накрая, контекстът на личната симпатия е най-добре изразен в собствените му думи в кратката проза „Най-голямата похвала“: „Два пъти в живота си получих комплимент, който за мен имаше изключителна, изключителна стойност. За първи път - от генералния секретар на Организацията на политическите затворници, бившият заместник Александър Георгиевич Андреев, с когото прекарах няколко месеца в предварителния арест в Бутирския затвор през 1937 година. Тъй като Андреев си тръгваше преди мен, ние се целунахме, когато си тръгнахме, и Андреев каза: „И така, Варлам Тихонович, какво можеш да кажеш сбогом на теб? Може би само едно - можете да седнете в затвора.

По време на двете десетилетия, прекарани в трудовите лагери на далечния север, Соломон често трябваше да си спомня окуражаващите думи на другаря си затворник. През 1953 г. той се завръща от Колима, интензивно пише, но не може да публикува радикалната си проза в съветски условия. На Запад досега са публикувани разказите на Колим, публикувани фрагментирано, в произволни адаптации. Временното издателство трае почти 20 години и затруднява позицията на автора в СССР. През живота му вкъщи се публикуват само няколко стихотворения. Накрая той открито се дистанцира от западните издателски дейности през 1972 г., като пише в Съветския литературен вестник. Той заявява: „Има хиляди причини, поради които никога не съм публикувал историите си в чужбина. Първо - друга история. Второ - пълно безразличие към съдбата. Трето - невъзможността за превод - защото всичко се случва в границите на езика. "

Писателят е ядосан на писателите в изгнание, особено като нарича чуждестранните издатели „доброволец, спекулиращ с чужда кръв“. Нека споменем и практическия момент на тази спекулация: в допълнение към факта, че чуждестранните издатели изрязват неговото произведение на изкуството за първа употреба в борбата с комунизма, те лишават автора от хонорари. Изявлението на писателя е свързано с този опит: „Нямам дългове към„ прогресивното човечество “и неговата чужда агенция.“ Въпреки това дълговете към християнството и конкретни християни са признати и изплатени от Шалам - както се вижда от автобиографична проза и много разкази .

За нас е интересно, че терминът „прогресивен“ се използва от Соломон по много специфичен начин - той улавя изпразнено, декларативно християнство. Той го нарича ситуация, в която някой избира от християнското учение само това, което му подхожда. Например, за да не се налага да дава безкористно, за да не се налага да споделя. С една дума, за да се избегне максимума: „Обичайте ближния като себе си. Безусловно. "

В лагерите също има място за такова вътрешно отношение - навсякъде, където се отваря възможността за свободно вземане на решения. Шалом пише: „Не мога ли да видя от нещата си, че не принадлежа към прогресивното човечество? Това се доказва от Най-голямата похвала ‘и Не обърнат’. Разказът „Обърнатият“ се занимава конкретно с тази тема. "

Реклама

От гледна точка на живота на идеите в биографията на автора е важно и двата споменати текста да са създадени през 60-те години. Моралните изисквания на Соломон са изразени в неговото изявление: „Приятелите не скърбят за починалия, те му помагат, докато той е жив. „Писателят изглежда изисква някакъв цивилизъм, известна очевидност на справедливостта без големи думи.

Четвърт век след завръщането си от Колима обаче болният трябва да търпи, освен да игнорира у дома и чужда арогантност. Живее в пълна бедност, писа няколко години заедно с работни места. Положението му няма да се подобри дори след публикуването на първата книга „Колимски разкази“ в Лондон (1978).

Той прекарва последните си години в старомодна къща. По време на неоправдано преместване в психиатрична болница, той умира студено и скоро.

Какво е интересно в музея Вологда? Доминант е витрина с брадва, представяща сурова ситуация от автобиографична проза Криж. Радикалните действия на свещеника бяха провокирани от крайна мизерия, а не от иконоборчески намерения.

Разделът на изложбата с досието за разследване зад решетките е многозначително инсталиран: „Още от първия момент на затвора знаех, че при арестите няма грешки, че това е планираната ликвидация на цялата социална група - всички“

Друг момент е интересен. Дори бегъл поглед върху датите в имената на лагерната техника, откриваме, че при чистки, като например 1937 г., те са били унищожени взаимно. И толкова много жертви, включително Соломон, оцеляха след своите палачи. Всичко в този северен град на Русия ще минава през главата на страната ни.

Във Вологдския музей той е обзет и от „старата федерална“ гордост от делото на чешкия русист Ян Мачонин, който превежда всичките седем тома на Соломон. В крайна сметка, въпреки че словашките преводи на Шаламов са създадени по-рано, чешкият превод прави Шаламов по-пълнодостъпен. Освен това Мачонин - в сътрудничество с Пражкия институт за изследване на тоталитарните режими и руския изследовател Сергей Соловьов - инициира редица литературни събития, за което свидетелстват двуезичните колекции, изложени в далечната Вологда.