„Защитете се от всякаква алчност“ (Лука 12:15)
Понеделник, 5 декември 2005 г.

upece

Врагът на любовта, с който ще се справим сега - алчността - е един от седемте големи греха. Името алчност е по-добро от думата алчност, която първоначално споменахме като заглавие на тази тема. Въпреки че думата алчност е в списъка на големите грехове, Исус използва думата алчност на мястото, цитирано от Лука. И вероятно е по-добра дума, защото алчността е по-скоро статична дума: няма! От кого алчността е по-динамична: копнея за (неустановени) неща и ги следвам! И постепенно ще спра да разглеждам средствата, които използвам за това.

Алчност - чието определение е: неустановена любов към парите и материалните притежания - порокът е по-хитър, отколкото бихме си помислили на пръв поглед. Това деформира човека повече от всичко друго. И то толкова много, че Павел казва в Първото писмо до Тимотей: „Любовта към парите е коренът на всяко зло“ (6:10).

Християнска етика Й. Филип Вогаман той казва, че нещата са разделени на две групи: на тези, които имат стойност сама по себе си и на тези, които нямат стойност сами по себе си, но имат стойността на т.нар инструментален (инструмент), т.е. те са средство за получаване на неща, които имат стойност в себе си. Например човек има стойност; всеки човек, но най-вече човек, който е близък до нас по някакъв начин: съпруга, дете, родител, приятел. Така че ценността е връзката, любовта, приятелството. Той също има стойност щастие, красота или дълбоки преживявания, които ни водят да открие Бог, себе си, другите, природата.

Мъдър за човека това е нещо естествено ясно. За това той използва неща, които имат само инструментална стойност като инструмент за получаване на неща, които имат стойност сами по себе си. Например, той използва пари, за да купи подарък и да зарадва друг човек. Или дава пари за почивка със семейството си и там възприема красотите на природата, развива животворни взаимоотношения със своите близки и обогатява душата си. Човече глупаво, или алчен (Исус наречен алчен глупак в Евангелието) прави обратното. Той обменя неща, които имат стойност в себе си, за неща, които имат само стойност на инструмента. Той е в състояние да дарява важни неща за маловажни неща. Пожертвайте връзка, приятелство, душа, дом за неща със съмнителна стойност от самото начало.

Ще представя три примера от класическата литература. Първият от Стария завет, вторият от светската литература и третият от гръцката митология. В Първа книга на царете (21: 1-29) е така историята на Навутей, Ахав и Езавел. Навутей беше човек, който имаше лозе в квартала на цар Ахав. Езавел беше съпругата на Ахав. Ахав в лозето на Навутей копнееше. Затова той му предложи определена сума пари, за да му го продаде. Набот отказа, защото лозето имаше цена за него, която никакви пари не можеха да изнесат. Това беше наследството на баща му. Така че имаше връзка и спомен. Ахав не можеше да заспи. Алчността му го разяждаше. Съпругата на Езавел започна да му се подиграва какъв крал е той, когато не можеше да се справи с един Наобот. Тя обеща да го уреди. Тя нае двама мъже, които лъжливо свидетелстваха срещу Навутей. Навутей беше осъден и екзекутиран. Тогава Езавел с радост каза на Навутей, че лозето е негово, да отиде и да го вземе.

Историята е много поучителна. Той ни разказва за това хората няма да се спрат пред нищо, дори преди убийство, когато копнеят за нещо. Спомнете си многото убийства, които хората са извършили заради желанието си да спечелят. Нещо, което има стойност само по себе си, се заменя с нещо, което има само стойност на инструмента. Животът на човек се заменя с притежание на вещ. Не винаги трябва да изглежда толкова лаконично. Да си спомним аборти. Те имат една и съща същност.

На второ място, историята ни казва, че човек, който първоначално не е трябвало да изпитва неустановено желание, ако няма начин да оцени поведението си, може постепенно се развиват в чудовищни ​​измерения. Човек може да се заплете по такъв начин, че вече няма да вижда пътя назад и ще натрупва само зло върху зло. Нека си спомним огромността на делата на много алчни хора; мнозина не се разбираха като способни на тях. Той причинява алчност у човека удебеляване на съвестта. А съвестта е нещо, което също има по-голяма стойност от материята. Съвестта има стойност сама по себе си.

Тогава има тенденция прехвърлят отговорността за своите действия на други, или купете други за мръсен робот. В случая с Ахав беше Езавел, който е подредил стоките, и съдии, който направи „чудовищен процес“ и по този начин - очевидно не безплатно, от алчност - направи мръсен робот за краля. Ахав - като цар - остана чист. Колко благородни, уважавани хора имат масло на главите си. Поддържат ръцете си чисти. Направиха го други, а не те. Тук става въпрос за злоупотреба с другите за собствени цели. И ангажираността на другите. По този начин хората се обвързват един с друг, отнемат им свободата и след това ги изнудват. И в крайна сметка те се бият помежду си. Това е животът тогава?

Чосър в работата Приказка на Пардонър пише около трима играчи, които положиха вечна клетва пред Бога неразделно приятелство. Те обаче ще научат за съкровище, който е скрит под определен дъб. Решават да го заловят. Те обаче се страхуват да копаят посред бял ден, затова решават да изчакат, докато се стъмни. Двамата старейшини молят най-малките да отидат в града и да купят хляб и вино, за да могат да се подсилят при копаене. Когато той си отива, двамата започват да се чудят на глас дали няма да е по-добре, ако за съкровището останат само двама. Биха пропуснали още. Така те решават, че когато техният вид дойде, един от тях го забива в гърба с кама. Когато се поберат, тогава другият ще му нанесе удар в сърцето с камата.

Най-малкият обаче също нямаше най-светите мисли. Освен това му се струваше по-логично да остане сам със съкровището. Затова той наля отрова в бутилките вино, предназначени за неговия вид. Можем да познаем какво последва. И тримата останаха мъртви до дъба. Алчността, освен че унищожава човешкия дух, го прави объркване в ценностите, прави човека уязвим, недоверчив, параноичен.

A нещастен. Това е така, защото остава в крайна сметка сам. Той говори добре за това Митът за Мидас, Крал на Македония, известен с любовта си към удоволствието и голямото си богатство. Това обаче не го задоволи. Той все още имаше малко. Някога Мидас е направил нещо добро за бог Дионис. Дионис искал да го възнагради, затова го попитал какво би искал. Изведнъж, без да мисли, Мидас отговори, че иска такава способност, че всичко, до което се докосне, ще се превърне в злато. Дионис се подчини. Всичко, до което се докосна Мидас, тогава се превърна в злато. Изумен. Злато навсякъде. Пълно със злато. Но той също докосна жена си и тя също се обърна към златото. И децата му. За момент го осъзна. В крайна сметка златото не е всичко, от което се нуждае. Той също се нуждае от хора, връзки, нежност, топлина. Той изпадна в дълбока депресия. Алчността му го доведе до умствена разруха. Накрая Дионис моли той го освободи от „златното му докосване“..

В този мит има голяма мъдрост относно опасностите от алчността. Златото няма стойност само по себе си. Събирането на злато не осигурява нито удовлетворение, нито щастие. Алчен човек обаче често забравя тази истина. Ако човек фиксира в ума си връзката на златото (парите) с удоволствие, власт и престиж - докато постига всичко това чрез пари - той започва да придава присъща стойност на златото, дори когато златото вече не му осигурява нито едно от тези неща . Такъв човек е като куче, което звъни на звънец преди да сервира храна. Кучето винаги започва да лигави, когато звънецът звъни, въпреки че не му дават храна. Алчният човек винаги се вълнува от мисълта за пари - точно като камбанен звън. Дори когато вече не се нуждае от тях за нещо конкретно. Алчен човек събира богатството си и не му се радва!

Все още заслужава внимание хазарт, т.е. хазарт във всички възможни форми. Това е учебник на алчността, макар че - отново, това не би изглеждало така. Какво друго има в играча вътрешната сила, която често го тласка към абсурдни форми на поведение, като алчността? Той влага пари в играта (игрални автомати, карти и т.н.), за да му ги донесе. Няма да работи. Вмъква повече, дори повече. Той няма да спечели. Вмъква още повече. Той иска да вмъкне още повече. Той няма нищо от това. Взима назаем, заема, краде. И обеднява себе си и другите. В началото на този абсурден цикъл имаше алчност за добре и лесно получени пари. Някои казват, че дори и да спечели по-голяма сума, това също не би било кошер. Това е кражба. Другият не влага пари в залога, казвайки, че ще загуби. Той също ще ги „заеме“ отнякъде, за да ги върне, когато спечели. Например от пари, предназначени за детско облекло, или за закупуване на храна или апартамент за семейство. Ако ги загуби, този, който победи, всъщност ограбва невинни хора и ги кара да просят.

какво е решението? Първо, ще ви запозная с една идея, която идва от Аристотел, от неговите Етика на Никомах. Аристотел казва, че трябва да изградите добродетел. A дейност (по дефиниция) е нещо, което винаги е в средата. Минералите са на ръба. Миналата година говорихме за добродетелта щедрост. Тази добродетел, която е добродетелта, която лекува алчността, е по средата между тях екстравагантност (или разсейване) и владение (алчност). Щедър човече използва пари разумно. Дава техните правилни хора, дава точната сума, по правилния начин и за правилните цели. В допълнение, щедър човек има радостта от даването. Всяка дейност е приятно - не болезнено нещо за човека. Сумата, разбира се, зависи от това колко има човек. Щедро-щедър човек не става лесно богат, защото целта му не е да трупа богатство. Той събира пари, за да ги тласне по-нататък, за да получи правилните неща. Той е безпристрастен към парите, това не го вълнува. Що се отнася до получаването на пари или неща, щедър човек никога няма да получи пари от лоши източници или получени несправедливо.

Порокът на екстравагантността (или разточителство), което е едната страна на скалата, в средата на която добродетелта на щедростта се крие в преувеличена, безпристрастна щедрост. Разточителят пропуска пари за ненужност за себе си или като дава пари на грешни хора, дава грешни суми, в неподходящо време и за грешни (или несигурни) цели. Парите му в крайна сметка водят до самоунищожение или унищожаване на тези, на които ги дава. Родителите се пазете от неправилно даване на пари на децата си!

От другата страна на скалата е порокът алчност (притежание, алчност). Алчният няма да направи нищо, дори и да беше. И той ще използва всички възможни средства, за да получи още повече, но нито едно от тях няма, нито плодове. Зенон Стоик имитира такъв човек към пясъчната земя. Върху нея вали, водата накисва всичко. Е, реколтата: зеленчуци, плодове, зърнени храни в полза на другите не идват. Почвата е безплодна, безплодна.

Аристотел завършва този трактат, разбира се, като предлага култивиране на щедрост. И той ни напомня, че нашите тенденции са по-скоро да изпаднем в алчност, отколкото в екстравагантност. Въпреки че и двете крайности - както беше казано - са пороци.

Въпреки че тази идея е красива, Исусе отива до точката на по-сложни. За него парите са недвусмислени средство за постигане на цел: „Сприятели се с несправедлив мамон“ (Лука 16: 9). Човек трябва да има такъв приоритети и това е връзката: с Бог, с хора и със себе си. И парите, имуществото, материята са предназначени за постигане на тази цел. Важно е човек да е такъв сингъл. Единствената свобода е постигната обслужване Бог: „Не можеш да служиш и на Бог, и на мамона! (Лука 16:13). Всяко друго служение поробва човека и му отнема възможността да се оформи във способността да постигне единство с Бог и с другите в Божието царство. „По-лесно е за камила да премине през игленото ухо, отколкото за богат човек да влезе в Божието царство“ (Лука 18:25). Разбира се, когато говорим за служене на Бога, винаги имаме предвид служене на човека. Двамата никога не могат да бъдат разделени в християнската духовност.

Честно казано, въпреки че думите на Исус са много важни, много по-важни е личният му пример. Исус беше беден. А най-бедният беше, когато висеше на кръста. Ами в това беше пълнотата на любовта му. Всъщност същото е и с човек, който се влюбва: той започва да изхвърля нещата, да се отказва от тях в полза на другите и да ги дава на нуждаещите се. И с всичко това, като един от най-големите му последователи, Св. Франтишек - да усеща безкрайна свобода и радост.

Ясно е, че повечето от нас все още са далеч от този идеал. Но Исус ни призовава всички към такава свобода и радост. Следователно е необходимо да се отправите към поклонение към него.

1. Когато говорим за простота и бедност, привлича ли ви това? Правилно ли разбирате това? Той разбра правилно целия смисъл: че не става въпрос дали имаме или не, а какви сме?