Римска католическа църква
В неделя, 6 февруари 2011 г., по време на неформална среща на енориашите, искаме да се обърнем към един от най-великите светци - Ангелският учител - Св. Тома Аквински. Ето защо ви носим малко интересна информация, която може да създаде по-истинска картина в нас и, разбира се, да ни покани и да ни подготви за съвместни моменти.
Тъй като прекарва по-голямата част от живота си (умира на 49 години), учи, преподава и пише книги - и следователно има малко движение, той е много набит. Може би точно поради тази характеристика той беше особено симпатичен на нашия професор по църковна история А. Багин, който, когато пътуваше със самолет до Рим, спомена сред своите преживявания:
"Това беше толкова малък самолет. Те ме поставиха на прозореца. Затова попитах стюардесата дали предпочитам да седна в средата, за да не го претовари."
Тъй като наднорменото тегло е това, което ме приближава до тези двама професори, си спомних интересните неща, които проф. Багин спомена живота на Свети Тома и които не са споменати в официалните биографии.
Томас идва от аристократичното семейство д'Акино. Въпреки че беше седмото дете от това голямо семейство, баща му също мисли за бъдещето си. Затова на петгодишна възраст той дава на Томаш да се обучава в бенедиктинското абатство Монте Казино, където брат му е абат. В сънищата си той вече е виждал сина си да стане игумен на този известен манастир. Но тази мечта не му се сбъдна.
Когато младият Томас отишъл в Неапол да учи философия, той срещнал там доминиканския орден и решил тази форма на живот, посветена на Бог. Около двадесет години се присъедини към новициата. Семейството му и особено баща му затрудняват Томас да избере да бъде „просещ монах“.
Когато пътувал до Болоня с други монаси, по-големите братя на Томас ги нападнали и го отвлекли. Той беше затворен в семейния замък за около две години, а братята и сестрите му и дори майка му направиха всичко възможно, за да го разубедят от решението му (дори го доведоха до младо момиче, което да го съблазни).
Томас най-накрая успя да избяга от затвора и се върна при доминиканците.
Професор Багин ни разказа с възхищение за смелостта, с която младият Томаш се изкачи по въжето от прозореца на килията си в пропастта под замъка, за да избяга от този затвор.
Когато Томаш беше уважаван професор, се виждаше не само размерът на духа му, но и тялото му. Това създава проблеми особено в манастирската трапезария, където братята, седнали на масата, нямат столове, а седят на една пейка. За да може обаче Томаш да седне зад масата, трябваше да преместят пейката толкова далеч, че останалите да имаха проблеми с достигането до масата.
Затова братята издълбаха арка в масата на мястото на Томаш. По този начин Томаш можеше да седне на масата, без да се налага да отдалечава пейката от масата.
Томас почина на 49-годишна възраст по време на пътуването си до съвета в Лион. В биографиите се посочва, че по това време той вече е бил болен и следователно не е управлявал пътуването.
Професор Багин обаче каза, че пряката причина за смъртта е различна. Докато пътувал с магаре (бедно животно!), Случило се така, че над пътя стърчал клон, който Томаш не забелязал. И го удари в главата.
След това нараняване здравето му започва да се влошава силно и Фосанова умира няколко дни по-късно в цистерцианското абатство. Вероятно за кървене в мозъка.
И интересни факти от други източници.
Когато младият Томас учи в Кьолн, където негов учител е известният доминикански учен Алберт Велики, въпреки таланта си, Томас остава стегнат и мълчалив. Следователно той спечели прякора „тъп вол“ сред съучениците си.
Когато Алберт научил за това, той казал на учениците си: „Този тъп вол ще реве веднъж, за да може да се чуе по целия свят“.
По това време никой не знаеше, че това тихо и смирено момче един ден ще бъде важен професор.
Когато Томаш вече работи в Парижкия университет, той също изпитва много трудности. Това се дължи и на факта, че академичното и религиозно духовенство, както и между философиите, представени от доминиканците и францисканците, се проявяват по този начин и в академичните среди.
Въпреки проблемите и трудностите, Томаш надделя благодарение на задълбочен и фактически аргумент. В същото време той се отличава със скромност, религия и почтеност в живота. Нищо чудно, че започнаха да го наричат „ангелски учител“ (Doctor angelicus).
В споровете между различните философски направления, срещата на Тома с францисканеца Джон Пекъм, представител на платоническия августинианство, беше особено драматична. В публичния спор страстният Пекъм постъпи арогантно, иронично и обидно. Томаш тихо изслуша аргументите си, придружени от различни нападки, а след това отговори спокойно и фактически.
Публиката беше изумена не само от качеството на аргументите и доказателствата на Томаш, но и от неговия възхитителен мир и смирение. По-късно самият Пекъм призна Томас като "унижен учител" (Doctor humilis).
По време на престоя си в Париж Томас също изпитва подигравки от събратята си в манастира.
Един ден един от тях започнал да крещи в двора на манастира: "Брат Томас, ела да погледнеш бързо! Магаре лети над Париж!"
При голямото обаждане Томас излезе и всички братя започнаха да се смеят, че е хванат.
Томас каза спокойно: „По-скоро бих повярвал, че зад Париж лети задник, отколкото че религиозен брат може да лъже“. И той се върна към книгите си.
Не знам дали всички традиционни парченца от живота на Свети Тома са исторически сигурни. Те обаче ни предлагат различен поглед върху този светец, отколкото само чрез мъдрите тези на неговите книги. Животът на светците не е толкова далечен за обикновения човек, колкото може да изглежда на пръв поглед. Дори обикновеното им човечество има роля да ги почете като светии.
Задължението на добрия пастир е любовта (св. Тома Аквински)
„Аз съм добър пастир.“ Ясно е, че Христос ще има името на пастир, защото както пастир води и пасе стадо, така и Христос храни вярващите с духовна храна и с тялото и кръвта си. Апостолът казва: „Някога бяхте като пастир без пастир, но сега се върнахте при пастира и епископа на душите си“.
Но когато Христос каза, че пастирът влиза през портата и че той е портата, и тук той казва, че той е пастирът, тогава той трябва да влезе през себе си. И той наистина влиза през себе си, защото се разкрива и познава Отца от себе си. Но ние влизаме през него, защото чрез него постигаме блаженство.
Но забележете, че никой друг не е портал, само той, тъй като никой друг не е истинска светлина, само ако като участва, „Самият той не беше светлина“, самият Йоан Кръстител, „дойде само да свидетелства за светлината . "казва се:" Истинската светлина, която просветлява всеки човек. "И затова никой не говори за себе си като за порта. Това беше запазено от самия Христос. Той споделя ролята на пастир с другите и я дава на своите членове: защото Петър също беше пастир, а останалите апостоли бяха пастири и всички добри епископи. „Ще ви дам - казва Писанието - пастири според сърцето ми." Но въпреки че всички ръководители на Църквата са пастири и са синове, той казва съвсем уникално: „Аз съм добър пастир", за да привлече вниманието към добродетелта на любовта. Никой не е добър пастир, освен ако любовта не стане едно с Христос и крайника на истинския пастир.
Задължението на добрия пастир е любовта. Ето защо той казва: „Добрият пастир дава живота си за своите овце.“ Необходимо е да се знае, че има разлика между добрия и злия пастир. Защото добрият пастир се грижи за благосъстоянието на стадото, но зъл за собственото си благосъстояние.
От обикновените овчари не се изисква да излагат добрия пастир на опасността от смърт, за да спасят стадото. Но спасението на духовното стадо има по-голяма тежест от телесния живот на пастора и затова, когато има опасност за спасение на стадото, всеки духовен пастор трябва да рискува телесен живот, за да спаси стадото. И това е, което Господ казва: „Добрият пастир“ ще положи живота си, тоест плът, „за овцете си“ чрез своя авторитет и любов. И двете се изискват: да могат да му принадлежат и той да ги обича. Защото първото не е достатъчно без второто.
Христос ни даде пример: „Ако Христос положи живота си за нас, ние също сме длъжни да дадем живот за нашите братя“.
От тълкуването на Евангелието от Йоан от свещения свещеник Тома Аквински
(Капачка 10, лекция 3)
Св. Тома Аквински - Ангелски учител
Св. Тома Аквински, свещеник, учител на Църквата, покровител на богословите
„Ние знаем за Бог, че Той съществува, че Той е причината за всяко същество и че всичко е безкрайно превъзходно. Това е заключението и върхът на нашето знание през този земен живот. “(Т. Аквински)
Празникът е днес - 28 януари
След това изпълнението на поръчката го изпрати в Св. Алберт Велики, който по това време работи в Кьолн. Томас също се отличи в образованието и проницателността. Той обаче се отличаваше и с височината си (190 см) и дебелината. Почти все още мълчалив, той си спечели прякора „тъп вол от Сицилия“. Веднъж обаче учителят го помолил да обясни някакво неясно място от Св. шрифтове. Томаш го направи толкова разумно, че всички бяха изненадани. Алберт възкликна: „Наричате Томас мълчалив вол, но ще дойде време, когато той ще говори с толкова мощен глас, че целият свят ще го чуе!“ Така се случи, Томас все още е един от най-известните богослови на всички времена .
Томаш изнасяше лекции в университети в Париж, Неапол, Рим и беше много търсен както от студенти, така и от богослови. Той беше много точен и ясен в дефинициите на термините и благодарение на него Църквата придоби точните имена на много неща. Той се основава на Аристотел. Той написа много писания. Най-известната беше Summa Theologiae (Ансамбъл по теология). Освен това той беше отличен проповедник, той също така състави прекрасни химни в чест на Тайнството на Олтара, които също сме превели на словашки (Ctime празнуват това Тайнство, Похвала, Сион, Спасител, прекланям се пред вас горещо). Освен това той остана много смирен и унижен. Той никога не приема промоции, предлагани от неговото представяне. През 1274 г. той получава покана от папа Григорий X на събор, който ще се проведе в Лион. Томас, болен и слаб по това време, послушно тръгва на пътешествие. Но по пътя той се разболя до такава степен, че му се наложи да остане в цистерцианския манастир във Фосанов близо до Терачина. Той също умира там на 7 март 1274 година. Папа Йоан XXII го провъзгласи за свят. през 1323 г. папа Пий V го обявява за учител на църквата през 1567 г., а папа Лъв XIII. той го обяви за покровител на всички католически училища. В Църквата обикновено му се дава титлата "доктор ангеликус" (ангелски учител).
Тома е роден през 1225 г. в Рокакака близо до Фрозиноне в аристократично семейство като син на граф Ландолф Аквински - оттук и името Аквински. Семейството му го предопредели за духовна кариера.
На петгодишна възраст той идва в манастира на бенедиктинците в Монте Касино, а на 14 години отива в Неаполския университет, където получава „модерно“ научно образование. Неговото влизане в доминиканския орден предизвика силно противопоставяне от страна на семейството му, което искаше да му попречи да го направи и го държеше в изолация за една година. През 1244 г. е освободен и упражнява професията си. Той напуска Италия и се присъединява към Доминиканската конвенция в Париж, където негов учител е Алберт Велики. Той имаше огромно влияние върху него, особено по отношение на философската подготовка. Той го запозна и с философията на Аристотел.
Доминиканецът с радост го изпраща в Париж, където започва лекции. Става „магистър по теология“, редовен професор в университета. През 1259 г. той напуска Париж, за да преподава в Италия, най-вече в папската курия, за да организира обучението си, да коментира Аристотел. През 1268 г. доминиканският орден го призовава обратно в Париж, където спорът за значението на светската наука в университета води до криза в Богословския факултет. През 1272 г. той се премества в Неапол и една година по-късно заминава да пише.
През януари 1274 г., по молба на Григорий X, той заминава за Лион, където съветът се събира. По пътя в къщата на племенницата Франтишка з Аквина се разболя. Той е транспортиран до цистерцианския манастир във Фоса Нуова и там умира на 7 март 1274 година.
Тома е провъзгласен за „принц на схоластиката“, а през 1323 г. е канонизиран (провъзгласен за светец). Неговото учение се нарича томизъм и става основа на католическата теология и философия. Под формата на неотомизъм тя оцелява и до днес.
Произведения на Св. Томас
Има три системни произведения:
Quaestiones sportatae de veritate (Въпроси, свързани с истината) съдържат седем заглавия:
Истината (1256 - 1259)
Философските коментари са свързани с произведенията на Аристотел, Боеций и Псевдодионисий. Той коментира всички основни трудове на Аристотел, като Physica (1256 - 1270), Metaphysica (1265 - 1270), Aethica (1266), Politica (1268), Analytica posteriora (1268), De anima (1270), Perihermeneias (1269 - 1272).
Проблемът за връзката между разума и вярата
В борбата срещу авероистите, които лишават вярата от каквото и да е интелектуално съдържание и жените разсъждават в нежива религиозна криза, Томас развива своята теория за връзката между вярата и разума.
Те го основават на следните точки:
Ето защо Тома нарича философията „слуга на теологията“.
Веднага Томаш се опита да различи начините, по които нещо съществува. Той се доближава до диференциацията на едновременното, като същевременно използва концепциите на философията на Аристотел:
Вещество и злополука.
Плат и форма.
Веществото е пасивно, характеризира се със способността да приема определения от формата. Веществото индивидуализира формата.
Възможност и реалност. Следвайки Аристотел, той се опитва да обясни движението и развитието на нещата. Движението е преход от възможност към реалност.
Природа и съществуване.
По този начин при Тома понятията за същност и съществуване се комбинират с понятията за възможност и реалност, за да се даде възможност за преход към идеята за Върховното същество като източник на всяко съществуване.
Пет доказателства за съществуването на Бог
Съществуването на Бог не може да се докаже априори, тоест само чрез разглеждане на концепцията за неговото битие, тъй като нашата концепция за Божието битие е твърде несъвършена и ние не сме в състояние да разберем, че в него съществува съществуване.
Стойността на тези доказателства (дали правилно разбрани се прилагат абсолютно и вечно)
Днес по различни причини мнозина изпитват трудности да познаят доказателствата на Тома за съществуването на Бог. Основните са следните:
1. убеждението, че традиционните доказателства се основават на остарели научни мнения и следователно са неустойчиви в светлината на съвременната наука;
2. принципът на причинността, който някога се е разбирал като предаване на битието (от причина към следствие), се разбира по различен начин, но днес се разбира като необходима последователност от явления;
3. объркване на съдържанието на доказателствата на Томаш и доказателствата напр. рационалисти.
Какво да отговоря на подобни възражения? Те са оправдани или не?
Неговите доказателства не са нито рационалисти, нито „екзистенциалисти“. Те не се основават на определението за Бог, за да докаже съществуването му, както се опитва да направи рационалистичното доказателство, нито на изискванията на човешкото сърце, за да заключи, че трябва да има Добро същество, което да ги удовлетворява, както правят екзистенциалистическите доказателства. Доказателствата се основават на факти (а не на дефиниция) и напълно разкриват състояние на неадекватност, състояние, в което светът не може да си обясни какво вече е.
Петте начина доказват, че първият стимул за промяна (творение) не може да бъде даден само от света; че вторичните причини (а в света всички причини са само вторични) никога не са пълната причина за даден ефект (те никога не са причина за битието); че това, което се ражда и умира (а в света всичко има произход и изчезване) не е причина за собственото съществуване; че несъвършеното произхожда от съвършеното; че не сме установили ред. Тези доказателства доказват необходимостта от съществуването на неподвижния Движител, първата Причина, необходимото Същество, абсолютното Съвършенство, Върховният Организатор.
Заключение:
Тома успя да се откъсне от космологичните възгледи на метафизиката на Аристотел и да се освободи от тесните граници на научните възгледи за света, създадени от Средновековието, както и да разкрие валидни по всяко време метафизични принципи, независимо от напредъка на науката, история и изкуство.
Томаш много уважаваше Августин. Това обаче не му попречи да критикува много учения на Августин и да ги замени с по-добри. По същия начин Томаш не се колебае постоянно да изследва критично собственото си учение и не се колебае да го промени, ако установи, че вече не може да бъде защитен.
Тома поставя философията в служба на истината, а тази в служба на Бога. „Всяка част от работата на Тома има една-единствена цел, която е Божието величие.“ (Ойкън) Този религиозен характер се проявява главно в стремежа към все по-дълбоко познание за Бог. Въпрос: „Какво е Бог?“ Мотивът и девизът ли са характерни за цялото дело на Тома Аквински.
„Ние знаем за Бог, че Той съществува, че Той е причината за всяко същество и че всичко е безкрайно превъзходно. Това е заключението и върхът на нашето знание по време на земния живот. ”(Т. Аквински) Горещото желание да опознаем Бог беше мощен стимул за добродетел за Аквински; дори в морална чистота и святост той видя рядка способност да изследва по-добре Божиите истини.