Мислихте ли, че теологията, която от векове обръща внимание на един и същ корпус от текстове, вече не може да излезе с революционна констатация при тяхното тълкуване, най-много с по-точна формулировка при превода на библейски статии? Така че, изчакайте, посетихме работно място, където, в съответствие с посоката на международните изследвания в тази област, той не се страхува да поставя под съмнение неща, които значително променят възгледа за настоящата вяра на църквата. Професор František Ábel ни прие в катедрата по Новия завет на Евангелския богословски факултет на Карлов университет.

Снимането на работното място в социалните науки винаги е малко предизвикателство. Няма микроскопи или неизвестни машини, чиято сложна конструкция би събудила уважението на неспециалист, изследването е заето от купчини книги с различна дебелина и подвързия. Това е най-видимият основен работен инструмент на хуманитарния изследовател. За щастие, факултетът има много фотогеничен параклис. Въпреки че напразно бихте търсили заковани тези на вратата му (въпреки че те би трябвало поне да го обмислят в тематичната декорация, аз ще се усмихвам в съзнанието си), вътрешността му е доминирана от олтарна маса и картина на художник-инсит, който ще служи като цветен фон за фотография.

традиция

Там също ще взема подробности от професор Абел за личната му история, която е изключително вдъхновяваща. Въпреки че произхожда от католическо семейство, той не е бил отгледан като практикуващ католик като дете, а по-скоро е довел до светски ценности, любов към философията и глобален поглед към световния живот. Въпреки това, дори с приноса на съпругата си, той постепенно се превръща в евангелска традиция. И тъй като той също бил изкушен да го направи от древните езици, той решил да кандидатства за изучаване на евангелско богословие. Нямаше какво да се направи, ако евангелското богословие можеше да се изучава външно и ако по това време той нямаше семейство от две години, семейство и две деца, дори кариера в ход (той беше ръководител на администрацията на Атриума Къщи в долината на Мелницата). Въпреки че беше много трудно да се съчетае редовното обучение с други задължения, по негови думи, това също имаше своите предимства. От една страна, той беше воден да учи чрез дълбока лична мотивация, а от друга страна, като по-голям ученик, той имаше различен, по-зрял поглед върху нещата. Това забелязват и неговите учители, от които по-късно получава предложение да продължи докторантурата си. И се получи. През 2013 г. дойде доцентът, пет години по-късно професурата. „Накрая станах началник на отдела“, заключава той.

Самото искрено благочестие не е достатъчно за свещеническо служение

Вече имаме фотосесия в параклиса и се връщаме в кабинета за книгите. След като започнем темата за взискателното изучаване, ще превърна разговора в урок. Какви теми обхваща Департаментът на Новия Завет? „В съдържанието на предлаганите предмети ние се фокусираме върху задълбочено изучаване на първични богословски дисциплини, свързани с Новия Завет. Ние преподаваме, например, въведение в изучаването на Библията, историята на периода на Новия Завет, екзегезата, теологията, етиката на Новия Завет, както и два предмета на английски език, насочени към посланието на апостол Павел, "казва професор Абел. В допълнение към нашия домакин, в момента екипът на катедрата се състои само от професор Имрих Перес и докторант Майкъл Прихрацки, има повече от достатъчно. Да не говорим, че това са много важни предмети, не само защото трябва да бъдат завършени от студенти от всички учебни програми във факултета. В протестантската традиция отношението към библейските писания, тоест към авторитета на Библията, се основава на доктриналния принцип на sola scriptura, според който Свещеното Писание е единственият източник на авторитет за християнската вяра и начин на живот.

За това е необходимо учениците да могат да работят професионално с оригиналния библейски текст, t. j. на езика, на който е създаден - в случая с Новия завет това е т.нар на гръцки. „Ученето в нашия факултет е изключително, тъй като водим студентите да овладеят гръцки от първата година. В чужбина гръцкият се преподава толкова интензивно, предимно по-късно, като част от продължаващите проучвания “, обяснява той. Разбира се, не е достатъчно само да знаете как да преведете текста. „Преди всичко е необходимо да се разбере първоначалното му значение, замислено от автора в конкретна ситуация, и по този начин да се избегнат анахронични или по друг начин погрешни заключения“, предупреждава той и добавя, че само след задълбочен историко-критичен анализ и интерпретация учениците могат да помислете как дадено състояние може да се приложи по подходящ начин за настоящето, независимо дали в църковно-църковната практика или в контекста на цялото общество.

Изследвания в контекста на съвременния юдаизъм

„Ами изследванията?“ Изтривам друг въпрос от списъка. „Ние се занимаваме предимно с изследване на междуведомствения юдаизъм и късния елинизъм, т.е. юдаизма от периода на Втория храм, включително изследване на живота на Исус, и аз лично се фокусирам върху изследването на живота и посланието на апостол Павел в неговия исторически, еврейски контекст ", казва той. да спре. Какво точно трябва да си представя в периода на Втория храм? „В историята на юдаизма това се отнася до елинистично-римския период от окупацията на Палестина от Александър Велики през 332 г. пр. Н. Е. л. до първото еврейско въстание, което римляните окончателно потушават със завладяването на Йерусалим през 70 г. сл. н. е. л., като същевременно унищожи и т.нар вторият храм, от една страна чрез премахване на последните остатъци от съпротивата през 73 n. л. ", той отговаря търпеливо.

Фактът, че те се посвещават на този период в катедрата на Новия Завет, който ще изразя като лаици като история на ранното християнство, не е толкова изненадващ. Но защо протестантските богослови се занимават толкова силно с изучаването на юдаизма по това време? Въпреки факта, че задавам този въпрос с малко душа, откривам, че той не е напълно изключен. „Съвременните познания в областта на библейското богословие ясно показват, че движението на последователите на Исус Христос през 1 век е било и е останало част от вътрешно-еврейската дискусия. По този начин ранната църква не е била независимо, ново религиозно движение, но все още е неразделна част от юдаизма и затова е била разглеждана или от други еврейски религиозни фракции, но преди всичко от нееврейското население. Подобно широко замислено еврейско явление беше неразделна част от културната и социална динамика на гръцко-римския свят от I век “, обяснява ми той.

Според него идеалният пример е самият Павел. Въпреки че, като „апостол на езичниците“, чрез своята дейност той е допринесъл основно за създаването на християнската църква, в действителност това изобщо не е било неговото намерение. „Въпреки че ние, християните, го направихме св. Павел, обърнал се, Павел беше евреин - той се роди евреин и остана такъв до смъртта си. Той твърди за себе си, че що се отнася до връзката му със закона (Тора), той е фарисей “, обяснява той. „Да, изявленията на Павел бяха иновативни за времето си, но трябва да се има предвид, че юдаизмът винаги и особено в онези дни се характеризираше с голямо разнообразие от еврейски начин на живот, традиции и мнения.“

„Така че, ако наричам Павел християнин в контекста на богословските изследвания, аз извършвам анахронизъм“, предупреждава той. Терминът christianoi, използван от Лука в Деянията на апостолите по това време, все още не се отнася до членове на нова вяра, отделена от юдаизма, а до месианска група в юдаизма, тоест евреи и езичници, които вярват, че Исус е еврейският Месия . Общността на последователите на Христос се превръща в отделна и съдържаща нова религия - християнството - едва по-късно и постепенно, като този процес започва през 2 век.

Това само подчертава значението и значението на обективното познаване на всички културни и социални специфики на ежедневието, в което са създадени решаващите текстове на християнската църква. „И също така е наложително да се преосмисли богословската наука в нейните традиционни постулати и интерпретации във връзка с библейските текстове“, аргументира се той, подчертавайки, че процесът също оказва значително влияние върху приноса на теологията за премахване на напрежението в срещата с различни култури и религии, особено в отношение към юдаизма. „Именно от това недоразумение се основава въпросът за ксенофобията и антисемитизма в настоящия европейски контекст“, добавя той.

Какво точно има предвид с това? „Това личи от разделянето на Библията на Стария и Новия Завет. От гледна точка на традиционната християнска интерпретация, Старият Завет е историята на библейския Израел, който не се подчинява на Божията воля, като по този начин губи статута на завета на Божия народ и ние, християните, изглежда сме ги заменили. Обаче никъде не е написано, че Бог би казал, че ще дойде времето, когато Той ще отмени завета с Израел. Например Павел в гръцката (оригинална) версия на Писмото до римляните казва, че Божиите благодатни дарове и неговото призвание са неотменими. Този пасаж, ако четем писмото контекстуално, се отнася преди всичко за избора на Израел, тоест Божият избор на Израел и даровете на Неговата благодат са неотменими. В словашкия евангелски превод обаче той се превежда като „Бог не съжалява за дарбите на благодатта и призванието“, което напълно го неутрализира “, посочва той.

Както професор Абел ми дава да се разбере, това не е просто недоразумение, а целенасочена погрешна интерпретация, мотивирана от политически събития и техните последици, което християнството е създало модел за разбиране на юдаизма като противоположност на християнството и по този начин на Бог: „Да не говорим че създавайки такива структури, тоест като изповядваме идеята, че Бог ще избере една общност за известно време, след това ще премине през няколко хилядолетия и ще избере някой друг, ние всъщност скрито отричаме монотеизма. Ако вярваме, че Бог е един, приписвайки му всички атрибути на абсолютното съвършенство, като факта, че Той е всемогъщ, всезнаещ и т.н., тогава трябва да приемем избирането му за Израел сериозно. Бог не сбърка или играе специална игра с човечеството. "

Когато погрешното тълкуване не само води до погрешни заключения

„Въз основа на тези открития ние също така получаваме нов херменевтичен ключ към интерпретацията и разбирането на посланието на Павел и неговата теология“, продължава той. Това изисква конкретен пример. „Радикалната разлика в тълкуването на старата и новата гледна точка на Павел се вижда много добре в делата на закона“, обръща се той с надежда към мен. Напразно. Не хващам. „Писмата на Павел (особено до римляни и галатяни) съдържат критика към делата на закона“. Павел буквално пише, че човек не се обслужва от делата на закона, а само от вярата в Христос “, започва той да обяснява. Лутер и заедно с него по-голямата част от протестантската традиция на Реформацията разбират тези думи, наред с други неща, като критика на Павел към юдаизма, който той самият счита за легалистична религия, религия, основана предимно на изпълнение или спазване на правила в смисъла на „да бъде спасен, за мен е достатъчно да правя добри дела и да спазвам заповедите. “ Този подход и възгледи са резултат от традиционната средновековна църковна интерпретация, която смята християнството за единствената истинска и универсална вяра, която като духовен Израел замества този етнически библейски Израел.

„Ако Мартин Лутер можеше да осъзнае това по негово време, ако можеше да има поне част от знанията, които имаме днес, не мисля, че би написал скандалната си антиеврейска брошура“, казва професор Абел. Той попада на книгата „За евреите и техните лъжи“, където Лутер назовава седем „препоръки“ за достъп до евреи, които - за ужас на останалия свят - четири века по-късно бяха направени почти до точката от нацистите в Холокоста . „Това са теми, които все още са силно табу у нас, но трябва да говорим за тях. Германия се справи с това отдавна и много добре. У нас Лутер все още е много идеализиран, ние го възприемаме като някой, който е оправил всичко. Подобна митологизация на историята обаче заплашва всеки път, когато човек се превърне за нас в път към Бог. Трябва да имаме предвид, че всеки човек, колкото и да е важен, е само човек от началото до края, с всички плюсове и минуси, дори с тенденция да греши. Да, лутеранската традиция има твърдо място в историята на човечеството, донесе много позитиви, така че трябва да остане постоянна част от културното наследство, но с това върви ръка за ръка със задължението за критична оценка ", добавя той много открито към трудната тема.

На международната изследователска вълна

Въпреки че Департаментът на Новия завет на EBF UK е може би единствената институция в Словакия и съседната Чехия, която изследва така наречените „нови перспективи за Павел“, тоест изследването на посланието на Павел в неговия исторически, еврейски контекст четири десетилетия. „Ето защо успешната интеграция в международния изследователски контекст и създаването на успешно международно сътрудничество с най-важните експерти и изследователи в тази област смятам за най-голям принос и същевременно успех на нашия отдел“, казва главата му със задоволство.

Думите му се потвърждават и от две международни конференции, които се проведоха в помещенията на факултета през 2018 и 2019 г. в рамките на проекта VEGA. Първият се фокусира върху посланието на апостол Павел в контекста на юдаизма от периода на Втория храм, а второто върху посланието на Павел във връзка с еврейските есхатологични представи за ролята на Израел по отношение на народите (езичниците). „Беше изключително, защото успяхме да доведем тук буквално най-добрите изследвания на Паулин в света, включително експерти по юдаизма от периода на Втория храм, две поредни години. Имена като Кенет Аткинсън, Даниел Боярин, Майкъл Бахман, Уилям С. Кембъл, Кати Еренспергер, Пола Фредриксен, Йорг Фрей, Джошуа Гароуей, Марк Дейвид Нанос, Карл-Вилхелм Нибур, Матю В. Новенсън, Маркус Йолер, Андерс Рунесън, Лорен Т. "Щюкенбрук и други говорят сами за себе си", подчертава той.

Освен това обаче департаментът е участвал в други грантови проекти през последния период. Темите им бяха например Павел като парадигма на междурелигиозния диалог в мултикултурното общество, превенцията на ксенофобията и антисемитизма в църквата и екзегетичните решения на Лутер за избрани текстове на Павел от гледна точка на настоящите изследвания.

Всички споменати проекти имат няколко публикации, които представят най-новите резултати от научна работа в споменатите области. „Ние се грижим предимно за публикуване в големи научни поредици в международни издателства, включително списания. В теологията не става дума преди всичко за карти, както в точните науки, а за известни периодични издания или издатели, които са гаранти за качество “, обяснява той. Такъв гарант е например германското издателство Mohr Siebeck в Тюбинген, което публикува монографии за професор Абел и неговия колега професор Имрих Перес като част от научната поредица Wissenschaftliche Untersuchungen zum Neuen Testament или американското издателство Lexington Books/Fortress Академик, който се интересуваше от инициативата.двете книги за конференции на споменатия проект VEGA на професор Ábel.

И ако това все още не е достатъчно като достатъчно доказателство, че Департаментът на Новия договор на EBF UK се е утвърдил успешно в международен план, ще добавя, че професор Абел и професор Перес са членове на престижното международно общество на новите изпълнители Studiorum Novi Testamenti Societas, в чието номиниране и последващо членство са обусловени от международно приетите резултати от научна работа. „Изискванията са наистина огромни, има много работа за вършене, но аз наистина съм чест, че успяхме. Дори не съм мечтал за това “, разкрива той с усмивка.

Животът винаги трябва да е на първо място

Всички тези международни постижения се чуват добре, но критичната преоценка и преинтерпретация на това, което изглежда същото в християнската теология, също има своето отклонено лице. „Нашата работа не винаги се среща с разбиране. Особено сред страстни вярващи, на които им е трудно да чуят, че църковното учение може да бъде погрешно “, признава той. „Усилията за преосмисляне на вярата в същото време се вливат в сегашното състояние на църквите като институции. Те са се превърнали в своеобразен непробиваем бастион на недосегаема традиция, който ревностно защитават, защото се страхуват, че иначе ще се разпадне. Но внимавайте, винаги се разпадаше. Дори не работи иначе. В края на краищата юдео-християнската традиция се основава на идеята за Бог като динамично действаща същност, което означава, че Божията творческа дейност се развива, продължава, а не статично затворена в себе си “, обяснява той. Според него това развитие може да се наблюдава най-добре в областта на познавателните способности и знания на човека, до които човечеството е достигнало през цялата си история. Следователно теологията като научна дисциплина трябва да бъде доразвита, което може да се види особено в необходимостта от сътрудничество и приемане на знания от други научни дисциплини. „Само по този начин теологията може да разбере по-добре самия предмет на своето изследване“.

Според професор Абел десният библист трябва да бъде отворен за бъдещето, той трябва да прави теология в корелация с други науки и не трябва да се страхува да критично оценява какво е в основата на доктриналната традиция. „Това означава да не повтаряме наученото или да чертаем чертата, че няма да поставяме под съмнение догмите априори. В крайна сметка науката няма предварително подготвени постулати и отговори, науката ги води именно защото има хипотеза или въпрос, които се опитва да реши с критично мислене. Ето защо трябва да работим и с библейските текстове като източници, а не като свят, магически текст “, апелира той. Според него фактът, че с течение на времето от библейски текстове е създаден корпус от текстове, на които придаваме специално внимание и сериозност, е добре, но богословът все пак трябва да ги изучава по същия начин и по същите научни методи като в случая с други древни източници.

Това обаче изисква промяна в възгледа на църквата за реалната роля на богословските факултети. „Църквата ни присвоява като свое училище, което възпитава нови пастори за нея и в това е проблемът. В развития свят, където академичните среди са напълно свободни от влиянието на църквите, църквите доброволно влизат в критичен диалог с богословските факултети, опитвайки се да разберат знанията, до които теолозите са стигнали чрез изследвания. За да търсим съвместно отговор на въпроса как това ново знание може да се приложи в живота на Църквата, за да се изпълни познатата, ecclesia semper reformanda est '(от Латинската църква все още трябва да се реформира), която протестантските църкви трябва да следвайте днес. "Той посочва предизвикателствата.

Според него реформите под формата на преинтерпретация на църковната вяра не трябва да се страхуват: „В края на краищата ние като богослови сме тук, за да обясним на Църквата: не се страхувайте, винаги е било, има и ще бъде в нашата на първо място животът на човешката общност, за който вярваме, че е резултат от Божието творческо дело. ”Според него това е истинската същност на теологията и вярата като такава - в живота, а не във вярата. „Никъде не е записано, че Бог ще ни съди според вярата, която изповядваме. Убеден съм, че Бог няма да се интересува дали можем да рецитираме апостолската вяра, а дали сме били готови да помогнем на хората около нас. Не напразно Библията, като въображаема червена нишка, обвинява императива: да обичаш Бог означава да обичаш човека. Следователно нашата задача не е да се намесваме в неговата компетентност, в това, което е част от творчеството на Бог. Не е наша работа да принуждаваме другите да се адаптират към мнозинството. Нашата задача е да покажем любов, милост, толерантност и в същото време отговорност за живота. “Дори не можех да се надявам на по-добър завършек на статията, публикувана в предколедния брой.