- Както ви виждаме
- История
- Структура
- Устав
- Нашите хора
- Партньори
- Годишни отчети
- Планиране
- Изграждане на капацитет
- Пилотни проекти
- Регламент
- Публични финанси
- Информация и образование
- Европейски фондове
- Финансова институция
- Приватизация на публичните услуги
- Извратени субсидии
- Съмнителни показатели
- Управление на водите
- транспорт
- селско стопанство
Псевдо дебне навсякъде
ДЕКЕМВРИ 2014: Псевдо ни заобикаля, очевидно или скрито веднъж там, другаде другаде, „дебнещо“ почти навсякъде и е в състояние да действа като заместител на реалното и да изглежда така, сякаш няма псевдо. Днес тя се умножава главно от всеобхватните процеси на виртуализация.
Псевдото и неговият режим имат много общо с принципите на камуфлаж, измама или преструвки от всякакъв вид и подходите или нагласите, които нашият език назовава съвсем точно: „само за окото“, „сякаш“, „не наистина“ или "да не се казва". В определен контекст писанието го прави видим в кавички, които жестикулацията представя с познатото двойно синхронно движение на показалеца и медиаторите на двете ръце във въздуха. Псевдо ни заобикаля, очевидно или скрит веднъж там, някога другаде, „дебнещ“ почти навсякъде и е в състояние да действа като заместител на реалното и да се преструва, че няма псевдо, което днес се умножава главно от всеобхватните процеси на виртуализация:
- вместо с човешките взаимоотношения често имаме връзка с псевдо-връзките (и нямам предвид само социалните мрежи),
- образованието и обучението замества псевдообразованието,
- правилната работа се симулира от псевдо-работа,
- честна наука отново псевдонаука (и нейното бюрократично-виртуално отчитане),
- катарзично, провокиращо мисълта изкуство замества естетическото псевдо-изкуство,
- взаимно обогатяващият се диалог или значими противоречия се заличават от псевдокомуникацията,
- демокрацията на участието е представена от псевдодемокрация, манипулирана от олигархия и мултинационални корпорации,
- Здравословното хранене се измества от предварително създадени псевдо храни и псевдо напитки,
- традиционната народна медицина и ерудираната медицина елиминира търговското псевдо-здравеопазване,
- псевдо качество се прави на истинско качество и т.н. и т.н.
В социалното микро- и макропространство трябва да преценяваме всичко, с което контактуваме, точно до степента, до която позволява на псевдото да „процъфтява“. Следователно критерият за качеството на действие на всеки и на нещо трябва да бъде дали създава условия за отглеждане на псевдо, респ. оставят го безплатно, дори там, където преди време е било невъобразимо.
Според легендарния експериментален музикант, поет и активист на движението „Рок в опозицията“ Крис Кътлър, сега сме стигнали до етапа на т.нар. зомби култура. Благодарение на трансфера и разширяването на живота ни в пространството на виртуалните технологии и дигиталните медии (Интернет, смартфони и таблети), ние ставаме де факто „неживи и живи“ - бавно, но сигурно губим нуждата и способността да преживяваме непосредствената реалност с всичките й радости и скърби. Предпочитаме да се впуснем (само) на воайор в цифрова хиперреалност, която преставаме да контролираме. Бавно го смятаме за по-важен и реален от самата реалност, ставаме болезнено зависими от него, което в крайна сметка (де) оформя нашето възприятие и в известен смисъл променя „граматиката“ на нашето съзнание. Дотолкова, че да спрем да се справяме със ситуации в действителност, когато няма безрисково „излизане“ или „изтриване“. Въпреки това, спешността на безнадеждна ситуация, преживяването на незаменима загуба или истинско страдание рано или късно ще пробие в зомби псевдоживота - винаги неочаквано и без да почука.
Внезапната уплаха, шок и ужас от срещата на страшни, разлагащи се, убийствени зомбита на екрана или екрана - както и немъртвите вампири в Носфератус на Мурнау или Дракула на Копол - могат да причинят „тежко нараняване“ на всички разпитващи, разклащайки знанието, че ние те всъщност не оцеляха в живота и всъщност това беше просто „фалшив“, т.е. инерционен псевдоживот. Сякаш това екзистенциално сътресение на мозъка (като предчувствие за окончателното уреждане на „окончателното“, лицето на смъртта) разкрива „за какво ставаше дума и става въпрос?!“, Тоест всякакви псевдо метастази, израстващи от повърхността до дълбините.
Ал Фостър също така описва нашето хронично бягство от изключително безпрецедентната (програмна антиестетична) литературна дисекция на човешкия ум в неговите романи и предизвикателствата на дзен будистката мъдрост при интерпретирането на изключително проникновената, задълбочена книга Бекет и Дзен. Ние изпълваме страха си от празнота със заетост, тоест според него егоцентрични бягства в различни умствени и физически (често псевдо-) дейности и дейности. Нашият умен и нестабилен будист, постоянно „разклоняващ се от клон на клон“ маймунски ум (опитайте се да го спрете в състояние на безсъние.) Така отклонява вниманието ни от реалното търсене на вътрешна свобода и в усилието да изпълни нейната (често псевдо -) желанията носи само вечно недоволство.
Във цялата легитимна постструктуралистка релативизация на „аз“ и „субекта“: не съм ли (а понякога и особено) това, което (не) умишлено измествам от себе си? Не мога ли да се характеризирам точно с това как подхождам към това, което ме смущава в моя комфорт и „нахлуване“, какво не искам да разбера, какво избягвам и какво натискам в тъмния си ъгъл, защото не да се впишат в моя модел на свят и мироглед? В какъв режим всъщност се осъществява и оформя моята субективизация, индивидуализация и самоидентификация, с какво имам предвид и искам да свържа самоличността си, с която искам да бъда неразривно свързан в моя апартамент (особено), особено ако е нередовен, но многократно го считам за нормално, което с времето се оказва псевдонормално?
Франк Запа споменава термина „стрес забавно“ в придружаващия текст на корицата на „Ти си какъвто си“ в началото на 80-те години, а в една псевдо-поп песен той твърди: „Красотата не познава болката“. Защо вероятно.
Както Жил Делез пише за своето време във връзка с теорията на Сартр за нечестността, нашето съзнание е способно да играе двойна паралелна способност: да не бъде това, което е, и да бъде това, което не е. Следователно е необходимо да можете да си привържете паррезията при себе си при всякакви обстоятелства и да се събудите до знанието „царят е гол. “. В противен случай човек никога няма да намери смелост да извърши метано и впоследствие да осъзнае трансценденцията на Левинас в полза на друго човешко същество.
Псевдо не е мистификация, мистификация не е митологизация, митологизация не е легитимизация. Но в името на „целта, която освещава средствата“, възниква псевдомистификация, псевдомитологизация и псевдолегитимизация. Адамчяк обича да мистифицира и (понякога не и себе си) да митологизира, но никога по псевдоцелеви начин. Ако подозира, че това може да се случи, той просто завършва изречението: "хау!".
Как се различават понятието и псевдо-концепцията, понятието за смисъл и псевдо-смисъл, понятието за стойност и псевдо-стойност? И защо толкова често и с желание търпим размиване на границите между тях?
По този начин псевдотиката се занимава, наред с други неща, с псевдопроблеми, или по-скоро какво стои зад тях, какво ги задейства, генерира, причинява и подхранва. Като суверенна интердисциплинарна дисциплина, тя има припокривания в патофизиката, феологията, псевдонтологията на самия псевдо, неговата естетика и „етика“, семиотика на симулакра и камуфлаж, психоанализа на лицемерието и други свързани хуманитарни науки, отразяващи всичко, така да се каже. “ Има, разбира се, своите основни и приложни псевдотични изследвания както в цивилния, така и във военния живот (просто сравнете Херцог Сун-c´ и неговите древни учения „Изкуството на войната“ с псевдостратегиите на съвременните генерали с катастрофални ефекти), както и тяхната специфична псевдотична методология., евристика и оценка на резултатите от изследванията на всички видове псевдо явления. Един ден някой може също да създаде VÚP (Изследователски институт по псевдотика) и IAPS (Международна асоциация по псевдотически изследвания).
И може би самият псевдо ансич не е (както веднъж направих, тогава малкият Доминик, една сутрин след събуждане, на въпроса за какво е мечтал, той отговори: „Съвсем не.“).
И накрая, би било полезно да се дефинира темата за псевдотиката по отрицание: например чрез феноменалностите на истинското страдание, необратимостта на трагичен акт или наистина нежното (не виртуално) докосване, мъдростта на абсурдния хумор, спонтанното дете смях или безкористна любяща саможертва. Други мотивации и стимули за псевдотични изследвания могат да бъдат намерени в допълнение към предишните, на пръв поглед непоследователни забележки, където и да се намирате.