Както в Англия и Франция, Просвещението отразява специфични национални черти и исторически ситуации в Германия. Той е много по-малко радикален в отношението си към религията, отколкото във Франция и се характеризира с трезвост и задълбоченост. Немският език не е толкова сложен за изразяване на философски идеи, колкото френският, и достига своя връх до времето на Гьоте.

имануел

Вече добре познатият поет, мислител и философ Лесинг се бори срещу свободата и нетърпимостта и за човешката и религиозна толерантност. Той посочва злото, причинено от омраза и фанатизъм от името на религията. Но той не желае да „излее дете с баня" от френското Просвещение. Въпреки потискащите факти той търси някакъв смисъл в човешката история и го намира в напредващото възпитание на човешката раса. Това е безкрайният процес на Лесинг и следователно той самият се навежда към идеята за оттегляне на душите. Идеалът, който вижда в човешкото желание за истина, никога не може да бъде постигнат. Ако Бог държеше цялата истина в дясната си ръка и неутолимата жажда за истина в лявата му ръка каза: аз, "Избери". Бих взел смиреното ляво и казах: "Прости ми, отче, чистата истина принадлежи само на Теб.

Имануел КАНТ

е най-голямата философска фигура, в която развитието на западната философия достига своя връх. Роден е през 1724 г. в пруския Краловец, по-късно Калиниград. Той дължи на майка си срещата с пиетизма като религиозна посока, която, противно на вярата в буквата на закона, изисква чисто емоционално благочестие. Първо изучава теология, която скоро изоставя, за да изучава философия и природни науки. Въпреки че работи девет години като домашен учител в аристократични имения, той не престава да се посвещава упорито на философията. Става частен доцент, а по-късно професор по логика и метафизика в университета. Повече от 40 години той изнася лекции не само за двете си области, но също така математическа физика, география, антропология, естествена теология и право, както и морал.

Хердер, като негов ученик от времето му на доцент, го характеризира по следния начин: на неговата възраст той се радваше на весел младеж, широкото му чело беше седалището на неразрушима радост и веселие, устата му беше пълна с мисли, шеги, шегите и лекцията му бяха едновременно страхотно забавление и в същото време насърчиха независимото мислене.

Освен философия той изнася лекции в географски лекции за чужди страни и нации, въпреки че никога не е напускал Краловец и околностите му. Животът му беше беден на външни събития и беше много стабилен. Това също беше свързано с факта, че той имаше лошо здраве, но той успя да следва дисциплинирано правилата на живота и да се съсредоточи върху своята философска мисия. Винаги ставаше в 5 сутринта и веднага започваше да работи. Той изнесе лекции от 7 до 9 и след това продължи да работи. Обядът му сервираше да се отпусне и да спори с гостите, като предпочиташе мъжете от практичния живот пред учените. След разходката той отново работи до 22 часа, когато си ляга. Кант следваше ежедневния си график толкова точно, че жителите на Краловец да контролират часовника си според него. Ще подберем само малка част от обширната му работа, която ни превъзхожда обективно.

По времето на неговите проучвания във философията преобладава рационализмът, тоест философията на разума, която твърди, че това, което ми казва разума за света, е вярно без помощта на опита. Той беше очарован от английския емпиризъм и виждането на Лок, че нищо не е разумно, което преди това не е било в сетивата. Това е последователен емпиризъм. Източникът на нашето знание и неговата граница е само опит. За такъв емпиризъм метафизиката като наука за свръхсетивните връзки беше невъзможна, защото не дава основание за свръхсетивния опит. Кант се влюби в метафизиката като наука за границите на човешкия разум. Кант си е поставил тази задача за цял живот, за да определи тази граница. През 57-те той публикува своя шедьовър: „Критика на чистия разум“, който е един от най-богатите и най-трудни по съдържание в световната литература.

Човекът е познавателно същество и се нуждае от разум на теория, за да го направи. В същото време обаче човек действа и се нуждае от разум на практика. Как трябва да действаме? Как трябва да бъде определена нашата воля? Или нашата воля се определя от законите в нас самите, в нашия разум и тогава умът ще бъде автономен, той сам ще създава законите, или от нещо извън нас, извън нашия ум. Тогава умът ще бъде хетерономен и нашата воля ще се определя от чужди закони. Кант въведе понятията хипотетичен и категоричен императив. Напр. ако искате да достигнете старост, трябва да се грижите за здравето си. Прилага се за всеки човек. Но изречението, ако навредите на здравето си, разболеете се и умрете, тази команда е валидна само при условие, че изобщо ми пука за достигане на старост. Такива изречения се наричат ​​от Кант хипотетично императивни или условни, за разлика от безусловния или категоричния императив. Изказването на Кант е добре известно: „Възхищавам се на две неща, на звездното небе над мен и на моралния закон вътре в мен“.

Кант много внимателно разработи своята доктрина за добродетелите, която той раздели на задължения към себе си и към другите. Той има дълг към себе си за самосъхранение, като живо същество, но също така с истина и самочувствие, като морално същество и накрая има дълг към собствената си съвест. От тези задължения следва първата заповед: „Познай себе си“, без да мислиш за физическото познание като за морално. Задълженията към другите включват любов, уважение и радост в резултат на изпълнение на задължения. Заедно със стоиците той пита дали някой е по-щастлив от този, който изпълнява дълга си. Кант обаче изисква да сме в щастливо настроение да изпълняваме задълженията си. Това, което не правим с вкус и любов, няма вътрешна стойност. Можем да заявим, че историята на философията от 19-ти век е преди всичко история на получаване, разпространение, борба, трансформиране и повторно приемане на идеите на Кант и философията никога няма да бъде толкова наивна, както винаги. Трябваше да се преоблече, защото Кант живееше. Неговата философия е дуалистична и човекът е гражданин на два свята. Има свят на явленията и свят на нещата сам по себе си. В познанието Кант вижда от една страна даденост, а от друга нашето Аз със своите мнения и преживявания.