благодарим

Днес вече не сме много наясно с това, но както в миналото сме зависими от земеделските култури. Нашите предци са били много по-назад от Майката Земя. Това обаче включваше не само упорита работа, но и възприемането на естествените промени в заобикалящата я среда.

Можем да кажем със сигурност, че в древността хората са живели по-социално, тъй като повечето селскостопански работи са се извършвали съвместно в общината, служба в имението или във фермата. Това е повлияно и от факта, че не само работата е била обща, но и тържествата и празниците, по време на които са се извършвали ритуали и церемонии, за да се молят или да благодарят на добрата реколта. Разбира се, такива празнични дни бяха предимно, освен религиозни церемонии, придружени от банкети, забавления, свързани с пеене и танци.

Основните церемонии, свързани с прибирането на реколтата и прибирането на реколтата, се извършвали през пролетта, която завършила с церемониите по време на лятното слънцестоене. Церемониите по жътва, както благодарност, така и церемонии, целящи да осигурят достатъчно зърно през следващата година, се извършвали от нашите предхристиянски предци предимно през дните на Перун, а церемонията по жътвата или жътвата била предназначена повече за празнуване.

С идването на християнството дните на Перун бяха потиснати на заден план и годините на прибиране на реколтата придобиха ритуално значение, но те все пак останаха време на празнуване от събраната реколта от зърно.

Празникът на реколтата се състоя след прибирането на реколтата и следователно нямаше точна дата. В края на прибирането на реколтата, няколко неподрязани класове зряло зърно, наричано навремето Велеса бада, както и последните няколко снопи, оставяни в полетата.

Брадата на Велес беше жертва на бог Велес като благодарност за реколтата и в същото време като жертва за осигуряване на бъдещата реколта. Също толкова важни бяха последните снопи, които в даден ден, независимо дали по обяд преди деня на Перун или преди деня на жътвата, бяха използвани за плетене на жътвен венец и реколта бебе. Плетенето на венеца или бебето на реколтата не мина без церемониален парад. На полето дойде фургон, обикновено украсен с цветни панделки и цветя, последван от шествие от тържествено облечени участници в жътвата. В допълнение към пеенето, плетенето и декорирането на венец, както и обличането и декорирането на бебе, той е танцувал кръгъл възпален танц.

Навремето плетеният венец и бабата се напоявали в светилището през дните на Перун. Венецът, така осветен от водата, накрая беше предаден на стопанина или старейшината на селото, по-късно на кмета в деня на жътвата.

Външният вид на реколтата е различен в различните региони. Приготвяше, като тъкаше най-красивите уши, ливадни цветя, цветни панделки, вързани с клетва. Семената с по-голяма реколта често са били под формата на фар, малко дърво, около което е украсен венец от уши. По-малък венец на празника на реколтата беше поставен на главата на жътварата, която водеше шествието на празника на реколтата.

Тази дева обикновено беше облечена в червена рокля и представляваше богинята на късмета Долия. Преди венецът да бъде внесен в светилището и напоен или предаден на стопанина, всички жилища на селото бяха заобиколени с него. Вярвало се е, че пристигането на шествието, водено от Долия, и прибирането на реколтата носят щастие и просперитет в жилищата.

Чрез церемониалното поемане на венца от празника на реколтата, икономката благодари на участниците в реколтата за тяхната работа и покани всички на празник на реколтата. Венчето е използвано от фермера, за да го окачи над маса или друго почетно място, където той често е бил до Крачун или следващата пролет. През пролетта зърното беше смесено от жътвения венец в семето, за да освети семето и по този начин да осигури цикъла на живота. Той е добавен и към остатъците от Бъдни вечер, които се дават на крави и пилета, за да осигурят достатъчно мляко и яйца.

Прибирането на реколтата и събирането на реколтата също са свързани с друга дейност, а именно вършитбата на зърното. Още в началото на реколтата първото събрано зърно се омърсява и смила, за да се изпекат обредни хлябове и сладкиши за празника на реколтата или да се приготвят юфка и пайове от новото брашно. Този обичай всъщност е създаден чрез превръщането на жертвоприношението от първия, което често се използва при магически и ритуални действия не само сред славяните, но и при повечето естествени народи и е трябвало да осигури достатъчно храна. Това трябваше да е достатъчно не само за цялата година, но и да бъде в излишък.

С празника на реколтата той поема скиптъра на природата Песен на богинята, дъщеря на Пизмар и Стрибог, наричана още „Есен“. С нейното възкачване на престола, периодът на лятото е основно затворен, започва лятото на старата жена, което изведнъж преминава в есента.

За разлика от сестра му Весна, под досега на Осен всичко узрява и се подготвя за зимна почивка и сън. Следователно, освен че е богиня на есента, тя е и богинята на съня и мечтите. С докосването си той облича природата в топли, цветни цветове.

По време на сън, като невидима богиня, тя идва към мечтите на богове и хора, но понякога се показва в рокли от кафяво, златно и медно. Най-често ръждиво-кестеновата й коса се закрепва с венец от паднали листа, в който са вплетени зрели класове царевица и макове.

Песента като съпруга на бог Усуд има възможност да разгледа съдбите на боговете и хората, а понякога в съня си разкрива какво може да се случи. Следователно можем да го класифицираме като Рожанице, богиня, въртяща се врачка.

Текстът е от книгата:

Цикълът на годината и животът на нашите предци

Оригинална цена:16,20 евро
Нашата цена:14,58 евро
Отстъпка:10,00%

Тази книга продължава, докато колелото на сезоните се извива с техните празници и важни етапи. С всеки такъв период се свързват и други божества, защото тогава е техният празник.

Всяка глава съдържа първо обяснение за празника и свързаното с него божество, а след това една история: народна приказка или приказка.
Боговете и другите митологични същества на древните славяни са неразривно свързани със самия живот, който от своя страна е неразривно свързан с естествената среда на нашата част от света - сезони, време, елементи - това е според цикъла на годината. Така че всичко в живота на нашите предци се въртеше в кръг, или по-скоро в концентрични кръгове.

В допълнение, последната по-кратка част добавя митични герои и легенди според цикъла на човешкия живот: от раждането на нов човек през юношеството му и създаването на собствено семейство до старостта и смъртта.

Теоретичният текст се основава на запазените познания за обичаите главно на нашата територия в Словакия, но също така и в Украйна и Русия. Историите или приказките са вдъхновени от традиционните приказки, докато авторът се опитва да запази вероятната им предхристиянска форма. Илюстрациите във всяка глава са дело на автора.

- Съвет към книгата: Петър Велеслав Кузмизин - Кръговете на старите славяни

- Петер Велеслав Кузмизин - Възраждането на оригиналното славянско духовенство е естествено, тъй като нашият настоящ свят запада