„В тези постни дни не притеснявайте съвестта си с пируване и пиянство, а бързо. А вие, които постите през цялата година, увеличавате дозата на това, което вече ви се разбира само през този Великденски период. “[1] Насърчението на Августин не свършва до тук. Епископът на Хипо вярва в великопостен проект или план за християнин, който трябва да се покае. Той добавя следните думи: „Преди всичко, братя и сестри, постте от кавги и мрънкане.“ [2] [3]

осветен

Самият Августин признава в една проповед за поста: „Тъй като не можем да постим толкова дълго и без почивка, колкото Моисей и Илия, които не са яли никаква храна в продължение на много дни и нощи, можем да постим толкова, колкото силите ни позволяват“. [4]

Истината е, че дори невярващите постит и имат много различни причини за това. Следователно трябва да вземем предвид целта на нашия пост. [5] Целта има връзка с нашето ходене по пътя към Христос, а самият Христос е нашата цел. Той е нашият път и родина. Въздържането от храна няма само по себе си положително значение. „Сякаш тялото е враг на духа, сякаш има един създател на тялото и другият създател на духа.“ [6] Постът е само инструмент, средство. Постът не е целта. Чрез гладуване обаче можем да постигнем целта.

„Какво получаваме при въздържане от храна и удоволствие от тялото? Тялото ни дърпа към земята, духът ни дърпа към реалностите, които ни превъзхождат. Любовта носи духа във височини, но по време на това пътуване духът се забавя от тежестта на тялото (...) тялото е като товар, който затруднява полета ни. “[7] което от разстояние ще можем вижте на хоризонта.

Моят път и целта ми е Христос, често повтаря Августин. Основната и недвусмислена причина за пости ще остане Христос и да остане на пътя зад него, решен да върви към Йерусалим. Връзките с него и неговия човек са най-дълбоката причина за пости.

Това е показано и в текстовете, в които Августин прави пауза и размишлява за разпнатия Христос. Кръстът често привлича вниманието му. „Да подражаваме на смъртта му на кръста. Нека кръстосваме с нокти на сдържаност онези страсти, които все още не са ни подчинени. "[8]

Простата и здравословна постна благочестие не се състои в носенето на кръста, а в решаването на начин на живот, в който Христовият кръст има своето привилегировано място. „За доброто оцеляване на този пост, в който скоро ще преживеем отново мъченията на нашия Господ, е най-полезно да прокараме кръста в сърцето и да отречем с него желанията на тялото (вж. Гал 5, 24). “[9] Означава разбирането на смисъла на жертвата на собственото тяло като духовна литургия, която угажда на Бога (вж. Рим 12, 1). Не можем да се ограничим до заповеди и норми. Щяхме да станем официални и ритуални християни. Следователно ще бъде необходимо да се избере да се живее умерено и скромно, в реална въздържаност от това, което е незаконно, а също и това, което е позволено. Християнинът е призван да създаде в себе си и около себе си атмосфера на простота и същност.