Какво може да ферментира под прикритието на аскетизма

може

Аскетизъм свикваме да разбираме обучението. Ние тренираме, за да постигнем по-добри резултати. На естествено ниво това е напълно добре. По този начин постигаме отлични резултати в спорта, по-висока квалификация в обучението, по-голяма концентрация на ума в йога и източните практики.
В християнския аскетизъм обаче тези изпълнения не са свързани със себе си и чупят рекорди. Напротив, Исус много често даваше ясно на законодателите от своето време, че чувството за съвършенство и самочувствие замъглява тяхната представа за нуждата на другите и възпрепятства тяхното виждане за Бог. Затова той сложи очилата им с различното си поведение. Същността на неговото провъзгласяване беше любовта, тоест единение с други хора, за да може той да ги приведе при Отца с нежност и внимание. Затова той седнал с каси с такси и грешници и макар да не харесвал начина им на живот, имал по-рядка атмосфера на смирение, отколкото високомерието на „съвършените“ фарисеи. Тези, които сами извършват цялата работа, вече не се нуждаят от Бог, не се грижат за милост, изкуплението е само мъртва дума за тях, небесното царство не е изпълнение на техните несбъднати желания. Суверенно доволни от себе си, те се поддържат в аскетизъм "във форма", така че егото им да не ги съди за лошо представяне.

Аскетизъм и чистота на сърцето
Аскетската борба е придружена от чувство на радост, че чувстваме в себе си всичко чувствително, живо, настроено към нежните нишки на духовността. Един от аскетите от IV век, монахът Евагрий Понтик, търси чисто сърце след отказ. Отричането води до вътрешна чистота, която той нарича състояние на „яснота, чистота, любов и отвореност към Бога“. С такъв чист рефлектор на сърцето ние сме способни да възприемаме нещата много по-правдиво, вместо във всички подробности, по-скоро в истинския им смисъл, който те крият, и в крайната им посока. Чистотата или дори целомъдрието се свързва с истинския аскетизъм. Чистотата на сърцето просто приема реалността, не я избягва, а я поставя в светлината на доброто.
Малко светци целенасочено станаха асцити. Мнозина първоначално се съпротивляваха да изпитват болка и страдание. Преди всичко те копнееха за любов, съюз с Възлюбения. Само от това преживяване у тях се е родила жертва, волята да имитират колкото е възможно повече обекта на тяхното обожание.

Нека не бъдем един срещу друг
Ако погледнем на аскетизма от гледна точка на такова вътрешно блаженство в любовта, ние придобиваме много по-силна мотивация да постим, отколкото просто да се опитваме да поставим своите страсти под контрол.
Известният бенедиктински експерт по духовния живот Анселм Грюн съветва: аскетизмът не трябва да се превръща в ярост срещу себе си. Всяко преувеличение идва от Злия. Ако мотивът за пости е гняв срещу самия себе си, отмъщение за собствения неуспех, жестокост или неспособност да приемем своята греховност, нека не се учудваме, че благодатните резултати от отречението не идват, че скръбта се задълбочава, свободата не се появява. Такъв процес на убиване, когато не можем да простим на себе си или на другите, ни отдалечава от истинската природа на поста. Този проблем трябва да бъде решен в среда на доброта, а не твърд отказ. Първо трябва да се излекува ранен човек, а след това да се засили силата му. В противен случай неговият пост би бил просто неефективно петно, под което раната на душата ферментира.