вестник

Мохамед, вестителят на исляма, беше на четиридесет години, пътуващ, успешен и уважаван търговец, придобивайки дълбоки, разтърсващи преживявания, които в крайна сметка го накараха да действа като пророк и да призове сънародниците си да се обърнат и последователно да живеят вярата си. Мохамед вижда своята мисия в приемственост с дългата история на пророците, които по всяко време и на всички места провъзгласяват Божията воля на хората.

Детството на Мохамед

Мохамед е роден около 570 г. сл. Н. Е. В Мека на Арабския полуостров. Племето му се казваше Курайш, семейството му Хашимити, баща му Абд Аллах. Бащата на Мохамед почти умря. Детето расте, въпреки че е родено в град, носено от структурата на племенното общество и заобиколено от обичаите и морала на племенната традиция на древна Арабия. Мохамед е бил поверен на бедуински млекар в най-ранните си години. Когато майка му също умира - момчето е само на шест години - първо е поет от дядо му, след това от чичо му Абу Талиб, бащата на по-късния халиф Али. Младежът пазел стадото в пустинята, понякога придружавайки чичо си по пътя с каравани за Сирия. Ислямската традиция иска дванадесетгодишният Мохамед да бъде забелязан на такова пътешествие от християнски монах, който е намерил на раменете си признаците на по-късна пророческа мисия. Ислямската биография на Мохамед съдържа много разкази за чудеса, свързани с концепцията, раждането, детството и по-късния живот на Мохамед.

Брак на любовта

На 25-годишна възраст Мохамед става водач на кервана на богатата вдовица Хадиджа, с която също се жени. От децата, родени от този брак по любов, оцеля само Фатима, която като съпруга на Али стана прародител на потомците на Мохамед и по този начин има уникално положение, особено в шиитството. Коранът оценява брака с Хадиджа като проява на Божията благодат към Мохамед (93,7-8). Като утвърден богат търговец, Мохамед оттогава придоби популярност и влияние в обществото в Мека.

На четиридесет години той започва да разпитва за смисъла на живота в западащо общество, което не обръща внимание на бедните, отнася се несправедливо с тях, потиска ги безмилостно и бодро се отдава на задоволяването на апетитите им. По примера на християнските отшелници, които срещал по търговските си пътища, и по примера на самотните търсачи на Бог, които съществували около него, Мохамед се оттеглял отново и отново в усамотение. В пещера на планината на Светлината близо до Мека му се случи това, което Коранът и ислямската традиция тълкуват като призвание като пророк. Във видение по време на сън ангелът (Габриел) покани Мохамед да прочете, т. j. публично да предаде Божието послание на хората (Коран 96: 1-5).

Мохамед се завърна у дома, дълбоко разтърсен и ужасен, чудейки се какво означава всичко това. Видението и призванието престават за известно време и Мохамед изпада в отчаяние, защото се страхува, че е жертва на дявола. Но видението и призванието най-накрая се повториха: По това време Мохамед придоби непоклатима вътрешна сигурност, че е назначен за пророк.

Проповедник

Мохамед се появи в Мека и започна да изобличава и предупреждава сънародниците си срещу наближаващия Божи гняв и съд. Те трябва да се обърнат и да се откажат от злото. Те трябва да приемат вярата в Бог сериозно. Защото Бог е единственият създател на света и единственият съдия на хората. Освен него няма други божества и сили. Основното съдържание на проповедта на Мохамед през този период е предупреждение срещу близкия Божи съд, призив за подобряване на поведението, реформа на корумпирания обществен живот и вяра в един, уникален Бог.

Меканците не харесвали проповедта на новия пророк и обезпокоителните му призиви. Защото той се противопоставяше на традиционната религия на града и на цялата страна и директно заплашваше политеистичния култ, който беше съсредоточен около тяхното светилище на Кааба и им донесе богата възвръщаемост. Новото послание подхранва ниските слоеве на обществото и по този начин подривно поставя под въпрос съществуващия социален ред. Меканците призоваха Мохамед да се откаже от проповедта си. Те имаха ожесточена размяна с него, отричаха властта му да направи такова прокламация и отричаха автентичността на неговата божествена мисия. Когато е получил откровение по време на сън и трансове, тогава той е само обикновен ясновидец (вж. Коран 52:29; 69,40.42-43), само поет под влиянието на своите демони (Коран 52,30; 69,41; 36,69-70), магьосник (Коран 38: 4; 37: 14-15), е обладан (Коран 23: 70-71; 68.2; 25.8; 14.47), дори инструмент на дявола (Коран 81:25; 26 210 -212).

Мохамед непрекъснато категорично отхвърляше тези обвинения и се обръщаше към Бог, който му изпращаше посланието с мандат да го съобщи на хората. Но политеистите отговорили, че това, което Мохамед е рецитирал тук, не е Божието слово, а човешкото слово (Коран 25: 4-6).

Реклама

Отговорът на Корана е, че когато посланието на Мохамед наподобява посланието на по-ранни пророци, това е доказателство, че Мохамед също е пророк като тях. Многобожниците отговарят, че Мохамед е просто обикновен човек, който няма особени почести от Бог и няма богатство или власт в обществото. Отговорът на тези възражения е: „Не ви казвам, че имам Божията камара и дори не познавам невидимото. И не ти казвам, че съм ангел. Следвам само това, което ми се разкрива “(Коран 6:50; срв. 11:12; 25:10).

Но политеистите настояват Мохамед, както всеки друг пророк, да потвърди по чудо истината за своята пророческа мисия. Той трябва да има ангел или дори самият Бог да се разкрие (Коран 25:21). Или той трябва да донесе някакъв знак от своя Господ като по-ранни пророци (Коран 21: 5). На този деликатен въпрос Мохамед отговаря, че само Бог има силата да прави чудеса (Коран 29.50); пророците правят чудеса само когато Бог им позволява да го правят (Коран 40:78; 13:38); между другото, историята показва, че чудесата не са довели закоравели хора до вяра (Коран 10,96-97; 7,146; 6,23,109,111); следователно той не е бил поръчан от Бог да прави чудеса (Коран 17: 59-60); без съмнение относно неговата мисия, Бог му даде своето откровение като потвърждение на великите откровения от миналото, откровението на Мойсей и откровението на Исус Христос (Коран 20: 133; 35:31).

Преместване в Медина

Мохамед беше много трогнат от това упорито неверие, защото това беше изпълнението на неговата роля и обръщането на хората към един милостив Бог. Мохамед остава верен на своята мисия и се отвръща от упоритите си противници. Но противниците създадоха на Мохамед и неговата общност такива трудности, дори ги преследваха, че първите мюсюлмани бяха изложени на изгнание, презрение и страх за живота си. Когато нападенията на меканците са непоносими и сериозно застрашават съществуването на селото, Мохамед решава да напусне града на баща си. Той емигрира със своята общност и търси приемане в Ятриба, градът на майка си (който по-късно е преименуван на Медина, градът на пророка). Емиграцията (Хиджра) се е състояла през 622 г. Тази година е първата лунна година в ислямската епоха. Емиграцията в Медина е имала далечни последици за Мохамед и първите мюсюлмани. Приятелският прием, който той намери там, и увеличаването на броя на последователите на исляма скоро превърнаха Мохамед в центъра на обществения и политически живот на града. Мохамед трябваше да поеме ролята на социален и политически лидер на общността.

Мохамед не можел да бъде доволен от проповядването на послание, вдъхновено от аскетизма и съсредоточено върху другия свят. Трябваше да се справи с обикновения ден на мюсюлманите, трябваше да постави обществения ред на краката си, трябваше да положи основите на солидна ислямска общност, чиято солидарност вече не се основаваше на кръвни роднини, а на обща вяра. И накрая, Мохамед трябваше да води политическа и военна борба срещу враговете на исляма отвън и вътре в самата общност.

За това той се нуждаеше от повече от пророческа смелост и страстни призиви. Той също така се нуждае и развива усещане за ежедневната реалност, за сложните процеси в обществото, за психологическата съпротива, която реформата на традицията, необходима за живота, предизвиква в първобитните племена. По този начин Мохамед остана в Медина не само вдъхновен пророк и аскет, разсеян от света; „Божият пратеник“ видя как авторитетът му се укрепва и укрепва чрез успехите на неговите политики и лидерство, както и чрез подкрепата на божественото откровение.

Продължение на статията след седмица.

Източник: Lexikon des Islam. Фон Адел Теодор Хури, Лудвиг Хагеман и Петер Хайне, Хердер 1999. Превод от немски от о. Ян Крупа.