Мери Рийд Нюланд
1 юли 2020 г. Компания
Може да е доста забавно да наблюдаваме очевидните различия в поведението на човек с материалистичен и, обратно, духовен подход към живота, но само докато осъзнаем, че всеки, който е в капана на материализма, е душа, застрашена от адския огън, и всяка душа има за Бога безкрайна цена. Полученият ангажимент, особено за родителите, е наистина актуален. В продължение на няколко години безсмъртните души, принадлежащи на Бог, бяха поверени на наша грижа, чиято съдба трябва да бъде вечността с Бог и в Бога и които са напълно зависими от нас за създаването на начин на живот, който да ги доведе надеждно до Бог. И горко на нас, ако не успеем.
Кой ще обвини дете, бягащо под колелата на камион, ако родителите му не са го предупредили за тази опасност? И кой ще обвинява дете, което убива приятел с изстрел, ако родителите му не обяснят риска, свързан с боравенето с огнестрелно оръжие?
Кой тогава ще обвини детето, че душата му е изпаднала в объркването на света, когато собствените му родители не са го накарали да осъзнае, че любов, мир и красота могат да бъдат намерени само в Бог?
„По-добре би било воденичен камък да бъде окачен на врата му и той да бъде хвърлен в морето с него, отколкото да обиди някое от тези малки.“ Това казва Христос за гнева. Такова възмущение на пренебрегнатите детски души се проявява в тяхното невнимание и неподчинение, докато в зряла възраст то прераства в безбожие и неморалност.
„Който обитава в мен и аз в него, дава много плодове; защото без мен той не може да направи нищо. ”Това казва и Христос за духовния живот. Не е необходимо веднага да мислим как да подражаваме на живота на светците или да търсим друга причина да започнем и въпреки това можем да помогнем на децата си по пътя към святостта, както можем от ранното им детство.
източник: wikimedia commons
Възрастта не играе роля в душата. Душата на детето не е, както бихме могли да си помислим, „детска душа“. Именно грехът, а не възрастта, причинява разликата в душите и единствената разлика между духовния живот на дете и възрастен е начинът на общуване. Дори ако учим децата с по-прости думи с начин, резултатът от инструкцията е един и същ и ако ви се струва твърде просто, за да е истина, а също и твърде просто, не забравяйте, че „онзи, който не влиза в царството Божие като дете няма да влезе в него. ".
Така че всичко започва с любов към Бога и знанието, че Той ни обича. Съвсем естествено е децата да вярват, че Бог ги обича. Той копнее да бъде обичан, защото това желание му е вложено от самия Бог. Неговата реакция на познаването на Божията любов е безусловната вяра. Това не е нито случайност, нито предимство на сегашната му липса на знания. Това е добродетел на вярата, която се излива в душата от Светия Дух в момента на кръщението. Как децата реагират на откровението, че Бог съществува и че ги обича е законно. Това е основният акт на божествената добродетел на вярата, който отговаря на Божието слово. Той се вмъква в живота на детето толкова просто, без вълнение и фанфари, че не забелязва как се е случило.
Той е толкова малък ..., но сега е моментът да започнете да говорите с него за това. Изсушаваме го след банята, навеждаме се към невероятното му очистващо тяло и казваме:
- Стефане, знаеш ли кой те е създал?
- Бог те създаде, Стивън.
„Ах.“ И той спира, мисли и се съгласява, „Бог е създал Стефан“.
И дарът на вярата започва да действа. Ако можем да кажем, че Бог чака нещо, то това е моментът, който той винаги е чакал. Затова Стефан е тук. „Познаването на Бог ...“ И той вече тича по коридора към креватчето си, сякаш се е преобразил, защото сега знае кой го е създал. Нека много учени хора знаят много повече неща от Стивън, далеч не всички от тях знаят кой ги е създал.
Когато го покриете на опашките си и попитате: „Знаеш ли защо Бог те е създал, Стивън?“ Той вероятно никога няма да отговори „не“. Но всеки път: „Защо?“ И ти му казваш: „Защото те обича.“ И Стефан знае най-важното нещо на света.
Веднъж попитах едно момче на две години и половина: „Защо Бог те създаде?“ И той ме погледна с израза - Какъв е този глупав въпрос?
„Защото той ме иска!“ И той се засмя и засмя. Каква радост да знаеш, че човек е желан.
Това е сигурност - първата, последната и единствена истинска сигурност. И от нас зависи да открием, че нашите деца ще възприемат естествено света от уютната безопасност на Божията любов. Те трябва да знаят, че са обичани от Бог, сякаш са единствените на света и че не трябва да се притесняват, дори ако любовта му понякога покрива очите им, защото е невидима. Като пламъчна свещ, която запалва още една свещ и още една, и друга, като същевременно свети също толкова ярко. Никъде не може да се намери повече любов, отколкото с Него. Неговата прегръдка е чиста Любов, която е вездесъща и те могат да се придържат към нея, независимо дали са в грях, точно както тези, които са светци - те винаги ще намерят убежище.
източник: wikimedia commons
Едно четиригодишно момче се обърна към мен с ентусиазъм за откритие: „Знаеш ли какво? Бог ме направи така, както е направена къщата. Знаеш ли как ме направи? Той просто си помисли и аз също го направих. По този начин ... ”Той стоеше много достойно, мигаше в концентрация - най-добрият начин, по който можеше да изрази чрез физически средства как Бог го е създал. Просто помислете и създайте малък човек. Което може да е по-удивително?
Когато детето се научи да разпознава, че е обичано и желано, за него е чисто удоволствие, но за да може това съзнание да се вкорени по-дълбоко в душата му, то изисква грижа и последваща практика и затова е необходимо да го научим че това удоволствие е това, което най-често се търси и намира.
„Бог те създаде, скъпа, много преди да те постави на тази земя. Вие сте били в съзнанието на Бог толкова отдавна, че дори майка ви не може да ви каже кога е било. Винаги те е познавал, винаги те е искал и - понеже знае всичко - е знаел кога е подходящият момент да дойдеш, за да може да направи всичко, което е подготвил за теб. "
Не е трудно да приемем тези основни истини като даденост, но ако можем да спрем да мислим за тях като за факти със свръхестествено значение, щяхме да осъзнаем много по-бързо какъв огромен потенциал имаме в дъното на душите на нашите най-малки. Децата вярват с простота, защото заедно с други дарове на Светия Дух, които са получили при тайнството на кръщението, имат и дар на мъдрост - толкова различен от обвинения, който обикновено се нарича мъдрост. В своето Ръководство за обобщение отец Уолтър Фарел казва, че да се поставя под съмнение простотата на Божието всемогъщество, способността му да създаде човек или Вселената от нищото е толкова нелепо, колкото например да се твърди, че човек не може да премине през мъглата, освен ако не удари то.
Това детско приемане на удивителните истини на сътворението е именно приемането, за което Христос говори като предпоставка за влизане в небесното царство. Опитът да накара детето да разбере значението на понятия като благодат, вяра или откровение, включително техните свръхестествени ефекти, е толкова абсурден в все още немаркираната душа на детето, колкото и от друга страна - в смисъл на коректност - да се смята, че детето изобщо не трябва да бъде обучавано по религиозни въпроси, докато не е достатъчно голямо, за да реши за себе си в какво иска да вярва и в какво не. Това не само би било глупост, но дори би било богохулството на Светия Дух.
Въпреки че е необходимо истината да признае, че думата Бог е просто дума за дете и това, което децата харесват, не е дума, а любов. Предполагам, ако решим, например, да заменим думата Бог с друга дума, те биха били също толкова развълнувани от нея, само защото се чувстват обичани. Следователно е необходимо да говорим за Бог като за някой, а не като за нещо; и по този начин, без да сме намерение, ние вече преминаваме към основите на катехизиса. Не е ли малко hrr - да започнете да мислите в богословски термини толкова скоро? За да извади скучния катехизис от онази изтъркана книга, пълна с безжизнени теологични уроци!
Но ако наистина искаме да научим децата си на правилния духовен живот, тогава трябва да си поставим не по-малко амбициозни цели, отколкото да направим Катехизиса свой любим учебен наръчник. Така трябва да бъде. И може да бъде. Може би причината, поради която това все още не е така, е, че бъркаме целта със средствата, които водят до целта. Това е като да прочетете рецепта за торта, да я изхвърлите като безжизнена и никога не бихме си направили труда да опитаме да съберем всички тези неща и да изпечем тортата. Но има голяма разлика между четенето на инструкции и яденето на торта. Тези груби определения, съдържащи се в катехизиса, може да изглеждат безжизнени и скучни, подобно на рецепта за торта. Но ако ги комбинираме заедно с въображение и ентусиазъм, ако добавим малко любов и малко опит, ще нагреем всичко това в огъня на Христовите учения, неговите притчи, неговия живот, Стария завет, Новия Завет и накрая живота на светци, може да ни се случи изучаването на катехизиса да се превърне в едно голямо приключение за нас.
Откъс от книгата Ние и нашите деца, Ню Йорк 1961.
Мери Рийд Нюланд (1915 - 1989) е американска писателка и майка на седем деца. Написала е редица книги за възпитанието на децата и живота на светци, но също така и няколко готварски книги.