Казвам се Роман Сергеевич Осминкин. След майка си аз съм украинка, а след баща ми руснак. Защо започнах направо от националност, а не от професия? В крайна сметка винаги съм споделял антинационалистически и антирасистки възгледи и не съм придавал никакво значение на моята или която и да е друга националност.

война

Всъщност само войната ме принуди да мисля за националната си идентичност. Преди нея живеех в красив свят - макар и често пълен с бедност, трудности и ежедневни проблеми - в света на съветския международен проект, който още не беше напълно охладен. Родена в Ленинград, баба ми ме заведе на детска градина в украинското село Слобода-Соломковская в Житомирска област, докато майка ми работеше на три смени във Военноморската военна болница. Първо в болницата на майка ми идваха войници от Афганистан, а след това войници от Първата и Втората чеченска война през 90-те. През „дивите“ деветдесет години нараствах и укрепвах от украинската диета, която баба ми и дядо ни изпратиха да изсушим Ленинград с влакове от Одеса и Кишинев. Железопътната гара Витебск завинаги ще бъде свързана в паметта ми с аромата на детството - пратки с кръвоносни съдове, домашен бекон, извара, летни ябълки и кофа домашно приготвени яйца, внимателно положени в тиквени зърна. Тогава дойде примирието, богатите години от първото десетилетие.

Изминаха няколко години, откакто баба ми беше жива. Сега влаковете спират за два часа, първо в Беларус, а след това в украинските митници. Майка ми с въздишка отваря кутиите с бекон и яйца. Хората с бронежилетки, подигравайки се на скитските си мускули на бузите, рутинно си играят със заключенията върху натоварените си и топли калашници. Те небрежно разглеждат съдържанието на кутиите: „Какво имаш в кутията?“ „Бекон, яйца, извара“, отговаря мама. Хората с бронежилетки продължават към следващото отделение, където всичко се повтаря: "Какво носиш?" И така нататък."

Кафявата стомана блести хипнотично. Мама се тресе от страх. За първи път националната ми идентичност се изявява. Моята руска половина се срамува от болката, причинена на моята украинска половина. Не искам да съм такъв руснак. Но дори не мога да бъда украинец в тази борба между националните идентичности. Защото всяка идентичност е просто политическа конструкция, която изисква пълна самоидентификация. Пълното самоидентифициране обаче означава смърт на субекта. Не искам тялото и душата ми да бъдат заявени от някаква национална идентичност. Братовчед ми от Украйна се крие от армията. Той също не иска да се бие.

Художникът Алевтина Качидзе ми разказва как нейната майка, която живее във военна зона, всеки ден съобщава: Артилерия гърми от двете страни на Горловка. Въоръжени 50 000 души стоят от двете страни на границата. Хората умират всеки ден. Омразата нараства. Какво примирие може да има.


И така, как се противопоставя моят вътрешен поет и художник?

Един от моите известни московски художници обича да описва процеса на юношеството на дъщеря му. „Разказвах истории по телевизията, - пише той, - напуснах за известно време стаята и когато се върнах, дъщеря ми седеше пред екран с бронирани превозни средства, движещи се нагоре и надолу, и питаше:„ Татко, какво правят ракетите харесват най-много - Топола, Искандер или Сатана? Харесвам чекове! Топола е дори по-добра от Hello Kitty, тази, ще ми купиш ли Топола? Искам Искандер за Нова година, а Сатана за рождени дни! “Въпреки че художникът може да е украсил очарованието на детето с красотата на военните„ играчки “, това не опровергава колко лесно и бързо се извършва самоидентифицирането със смъртоносни оръжия в детето психика. В крайна сметка всички ние сме деца, които си играят с „огън“, когато си позволяваме да бъдем контролирани от националистическата и патриотична реторика на властта и средствата за масова информация.

Но попадането в детството също може да ни спаси. Играта като социален модел на детския свят е структурно идентична с естетическата игра - със свободното изразяване на човешките чувства. Естетиката винаги предполага определена дистанция или забавяне, един вид изключване от света на необходимостта и комуникацията. Вътрешният ми художник и поет ме пренася в пространството на естетическата игра - изпълнение, реконструкция (реконструкция). Може да звучи нелепо и смущаващо. Театрално губя войната на „възрастния“ свят, но печеля драстично. Нищо картонен резервоар от вашата национална идентичност.

Подобно е на бягството, изхода и пълното предаване на изкуството преди войната. Но художникът всъщност е капитулант. Първо трябва да се отклони от пътя и да откаже да продължи да участва във взаимно възмущение и подбуждане към омраза към дискурса. Омразата заразява цялото пространство около него. Не призовавам обаче за някакъв наивен пацифизъм. Капитулацията е акт. Това е художествено изявление, което играе по своите правила. Ако художникът има някакви права и власт над войната, то само под формата на акт на предаване. Това е единственият жест, който художникът може да направи според неговия закон, в други случаи не е признат. Инсцениране, създаване, документиране на вашите актове на предаване - това е задачата на всички нас заедно. Натрупването на такива действия може да доведе до печеливш критичен момент като снежна топка. Броят на такива слаби жестове диалектично ще ни изведе на ново ниво на качество. Ниво на обществото, което е надхвърлило националната идентичност в полза на художественото.

Авторът е художник, поет, изпълнител, учител, теоретик на изкуството, активист, член на групата Лаборатория на поетичния акционизъм, музикална група TECHNO-POEZIJA. Живее в Санкт Петербург.

Есето беше представено в Akademie der Künste der Welt в Кьолн през 2015 г. като част от конференцията „Как да мислим (срещу) войната“.

Превод от руски от Кристина Карабова