В следващите редове ще разгледам накратко въпроса за изолираните кости, части от човешки скелети и умишлени интервенции върху тях, които се считат за доказателство за антропофагия в праисторията, особено през неолита, енеолита и бронзовата епоха. Не е целта да се събират всички констатации от Словакия, вероятно дори не би било възможно. По-скоро ще се съсредоточим върху въпроса за произхода на изолираните кости в жилищните квартали, възможността за тяхното тълкуване, но също така и на информативната стойност. Най-простото обяснение за произхода на изолирани човешки кости в жилищни комплекси и слоеве е, че гробовете или скелетите в сградите са били неволно счупени в жилищния комплекс. Такива случаи със сигурност се случват главно в поликултурни находища. Понякога такива кости влизат вторично в обекта или гроба (гробовете също се нарушават в гробищата).
Върху фрагменти от кости от селището Баденска култура в Байчи са открити следи от пожар. Фрактурите на костите показват, че те вече са достигнали фрагмента на обекта. Не е възможно обаче да се определи дали те са били счупени със сила или след ексхумация от друг обезпокоен обект или гроб. Не бяха открити умишлени попадения с остри предмети. Такива разрези са доказателство за отстраняване на остатъци от месо или меки тъкани. Друго място, където можем да срещнем изолирани човешки кости, са култови места или предмети. IN Topoľčany наред с други неща, на култовото място са намерени умишлено смачкани и нарязани човешки кости.
Изолирани кости със следи от огън също може да не са доказателство за канибализъм, напр. в културата на Баден срещнахме навика да палим (пречистваме?) огън върху телата. С този обичай се сблъскахме не само в гробищата, но и в жилищните комплекси. Следователно е възможно такава „почистена“ кост да излезе на повърхността. Разбира се, може да е и по-прозаична причина костите да са дъбени, защото са били третирани по същия начин като животински кости или други селищни отпадъци. Пример може да бъде гореспоменатият случай от Bajč.
Изключително откритие идва от улица Mostná в Нитра. От частично счупена селищна яма излиза съд, подобен на съхранение, съдържащ човешки череп и няколко други кости на човек и животно. Все още има фрагменти от съдове от запълването на ямата, които дават възможност да се датира цялото към началото на средната бронзова епоха, до началото на карпатската могилна култура. Според антрополога Й. Якаб и черепът, и костите са били заварени и брадвите са били видими на черепа. Човешкият варен череп в съд вероятно не е напълно уникално доказателство за антропофагия в Словакия. Подобна находка беше открита наскоро във Врабли и две находки от черепи в съдове от ранната бронзова епоха бяха открити в миналото в Моравия на Cezavách u Blučiny и в Hodonice.
Освен следи от тен, той документира топлинната обработка на костите, т.нар пот гланц. Това е гладък блясък по краищата на костите, приготвени в праисторически съдове за получаване на костен мозък или мазнина. Ако костите се приготвят и смесят в контейнер с вътрешна повърхност от едър пясък, гранулираната вътрешна повърхност на контейнера изглажда краищата на костите. Блясъкът може да се види и с просто око, под сканиращ микроскоп се появяват драскотини. Липсата на блясък обаче не изключва готвенето или яденето на кости. Тази характеристика обикновено не се признава като доказателство за канибализъм, но демонстрира топлинна обработка на костите, напр. при производството на артефакти.
Предмети, които не могат да се тълкуват различно от инструменти, също са направени от човешки кости. Това е т.нар кънки. Това обикновено са дълги кости с един или повече отвори. Дори в съвремието подобни форми всъщност са били използвани като кънки, но в праисторията те са изпълнявали различна функция. Те не са открити в Словакия (все още?), Два екземпляра от късната бронзова епоха са открити в Моравия, а в Чешката република са намерени в енеолита. Тяхната функция е несигурна. Според анализа на работните писти на "скейт" на Иванович и Ханей, очевидно се използва за работа с мек органичен материал, напр. като изглаждащ агент за обработка на кожа. Тъй като в праисторическите времена срещаме работни дейности, които са били силно ритуализирани (топенето на метали е най-силно изразено), възможно е споменатият обект да е имал и работна функция, както и магическа функция.
Най-големият напредък по този въпрос у нас беше постигнат в т.нар трепанационни кръгове от Латенски период. Словашки констатации (Senec, Levice, Včelínce) са били подложени на антропологичен анализ. Установено е, че това не са трепанационни „изрязвания“ на черепа след операция на жив индивид. Всички мишени са направени от термично обработени кости на мъртви индивиди, пчелинът все още е бил само на етап полуфабрикати.
Интересна находка идва от култов кладенец Османска култура в Гановце. Сред другите изключителни находки са три кости на ръката (лакътна кост, радиус, раменна кост), свързани с бронзови гривни. Това не е типичен артефакт, тъй като костите не се обработват. Вероятно това е била някаква реликва, за която те са се грижили внимателно, преди да бъдат хвърлени в кладенеца. Следователно е възможно част от човешките кости да са получени по време на суеверия (на гробища, места за екзекуции и др.) И да се държат в района на населените места.
Суеверията за свръхестествената сила на човешките останки са известни от древни времена. Напр. Плиний Стари заявява с възмущение различни суеверия относно лечебните ефекти на части от човешкото тяло. Някои имат антропофагичен характер, други препоръчват лечение на различни заболявания с човешки кости или зъби. Човешките кости също трябвало да се използват за ветеринарни цели. Части от телата, особено на некръстени деца и екзекутирани престъпници, служеха като магически помощни средства, лекарства или амулети през Средновековието и новото време.
В митологични източници срещаме и продукти от човешки кости. Напр. в германския мит за ковача Вьолундра главният герой прави чаши от черепите на синовете на своя враг, цар Нидхудра, и огърлица от зъбите на дъщеря си. Последното трайно доказателство за вярата в силата на човешките останки все още са останките на християнски светци. Костите и други части на човешките същества се възприемаха най-вече като особено изключителен материал за производството на магически предмети. Социалният статус на лицата, от които са направени артефактите (прекарано дете, враг, важен предшественик и др.) Вероятно също е изиграл роля.
Понастоящем не познавам нито една публикувана работа от Словакия, която да доказва следи от човешки зъби или кости на животни. Има следи от ухапване на човешки кости от кучета (напр. Рузиндол - Борова), обаче те са причинени от силна и продължителна захапка, която се запазва дори върху частично усвоени праисторически кости. Човешките пръстови отпечатъци върху костите могат да бъдат документирани предимно микроскопски, но наблюдението на костите под микроскоп не е често срещано на практика. Следователно липсата на следи от човешки зъби върху костите не може да се счита за аргумент срещу практиката на антропофагия в средноевропейската праистория. Комбинация от няколко от горните критерии може да се счита за достатъчно надеждно доказателство за антропофагия. Например скелетите на две новородени и изолирани кости от най-малко пет други лица, деца и възрастни, бяха открити в сграда 327 от селището на групата Želiezovská в Blatný. Следите от удари и готвене са запазени върху костите, особено върху черепите. Интересното е, че костите на краката са представени от възрастни индивиди. Според етнографските паралели дланите и подметките на канибалите са най-ценени.
Остеологичните анализи, извършени върху материали от единадесет находища в Югозападна Словакия от късната и късната бронзова епоха, са уловили човешки кости само в три находища. От общия брой имаше тридесет и един случая в сравнение с повече от седемнадесет хиляди животински кости. За съжаление, анализът не споменава следи върху костите, които биха могли да се тълкуват като доказателство за канибализъм. Но човешките кости идват от местности Хорна Сеч а Ducové, където в жилищните комплекси са открити цели скелети. Костите също могат да идват от случайно нарушени обекти или те не са посочени в доказателства за следкланични манипулации. Зо Zemianskeho Podhradia идва от шест обозначени кости. Една от тях е кост от изследването на Л. Велячик, която е била антропологично анализирана. Това бяха фрагменти от лявата слепоочна кост, която според външния вид вероятно беше частично, респ. несъвършено сварени. Други много вероятни доказателства за антропофагия са от селището Лужишка култура от Тренчин. В селищните слоеве са получени кости на деца със следи от готвене и ухапване от кучета.
На въпроса за канибализма в праисторията само с помощта на класически археологически и антропологични методи не може да се даде еднозначен отговор. Така нареченият потребителските намеси върху изолирани човешки кости не винаги се приемат като пряко доказателство за антропофагия и няма много други доказателства. Генетичните изследвания върху прионните болести, според които настоящите популации са разработили имунитет срещу болестта на Кройцфелд-Якоб, която се е разпространила в праисторическите популации чрез ядене на заразена човешка мозъчна тъкан, биха могли да бъдат полезни при решаването на този проблем. Не е сигурно дали става дума за ритуален канибализъм, некрофагия или други възможности. Неолитът и бронзовата епоха обаче могат да бъдат периоди, в които е имало масово разпространение на антропофагични практики в Европа, както се вижда от словашките открития.
Литература
Фурманек, V.: Желязна коса от Гановце (за интерпретацията на най-стария железен предмет в Централна Европа). В: Nenadertálec z Gánoviec. Материали от семинара по случай 80-годишнината от откриването на неандерталеца в Гановце. Попрад 2007, 53-65.
Херодот: История или Девет книги по история, наречени Музи. Прел. Й. Шонкова. Чески Тешин 2003.
Hogg, G .: Канибали и техните жертви: Има ли още? Прага 1995.
Якаб, Й.-Куйовски, R: Находки от човешки кости от селището на лужишката култура в Тренчин. AVANS 1997, 1999, 79 - 81.
Jelínek, P.: Находки на скелети в жилищни квартали - тяхната интерпретация и значение. Дисертация изпратена на KA UKF Nitra. 2009 г.
Jelinek, P.-Varsik, V: Обекти от желязната група с човешки скелети от Велки Медер. Сборник на SNM 107, Археология 23, 2013, 9-16.
Кандерт, J: Бележки относно използването на етнографски данни в случай на тълкуване на „гробовете“ на Кновиз. Арх. Изгледи 34, 1982, 190-200.
Паяк, J: Изследване на неолитното селище в Блатно. AVANS през 1978 г., Nitra 1980, 206-211.
Паяк, J: Щурово. Селище на култура с линейна керамика и групата Желиезовце. Нитра 1994.
Плиний Стари: Глави за природата. Прел. Ф. Немечек. Прага 1974.
Шефчакова, А. и др.: Декорирана феморална глава от гробището от ранната бронзова епоха в Gá G (окръг Галанта, Словакия). Антропология 48/2-3, 2010, 143 - 151.