Не съм монах, но може да се каже, че светът е моят манастир. Аз съм неженен неспециалист и нося Исус навсякъде, където и да отида - независимо дали съм на курс по испански в Мексико, на поклонение в Камино де Сантяго де Компостела в Испания или у дома във Финикс, Аризона с приятелка на кафе.

богословието

Черпя жизненост и вдъхновение от живота в безбрачие. Не виждам само самоличността и мисията си да бъда майка и жена. Това, което ме изтласква от леглото всяка сутрин, е обещанието, че ще дам духовни плодове, ще живея за нещо, което ме надхвърля. Но не винаги е било така.

Когато навърших 30 години, животът ми остана в задънена улица. След анулирането на брака ни предполагах, че скоро ще се оженя отново. Просто ще продължа да работя на непълно работно време и да чакам, докато един ден принцът се появи на бял кон и аз отново се влюбя лудо, безумно. Чаках човек да дойде и да ме спаси. Чаках романтична любов да донесе вълнение, енергия и цел в живота ми. Чаках, чаках и ... чаках.

След две години чакане най-накрая разбрах, че трябва да се махна от мястото си и да продължа живота си като неомъжена жена - да намеря хобита, интереси и начин да служа на Бог. Трябваше да се науча да живея като жена без партньор и да не разбирам това състояние като преходен етап, а да го приема с радост като милостив начин на живот.

Формирайте единство с някого

Може да ви изненада, но аз се научих да живея сам от Първата двойка. Не, нямам предвид сега принц Уилям и Кейт, а Адам и Ева. Докато Бог не създаде Ева, Адам беше сам. Докато се оглеждаше, видя, че всичко живо около него е „изгорено“, само че той няма никого. Бог обаче не възнамеряваше да го остави сам, затова го изпрати да спи и направи жена от ребрата му. Когато Адам отвори очи, сънува, че вижда някой от същото естество като него.

И след това следва стих, който не спира да ме очарова: „Затова човек ще остави баща си и майка си и ще се привърже към жена си и ще бъде една плът“ (Gn 2, 24). Докато Адам беше сам, нямаше на кого да се придържа. Със създаването на Ева всичко се промени, едва тогава възможността за създаване на единство с някого.

На пръв поглед това не изглежда като добър вестник за самотни хора, но отваря неподозирани хоризонти. Ще обясня веднага.

Тялото е подарък

Благословен Йоан Павел II. в началото на своя понтификат, в цикъла на аудиенциите си в сряда, той обсъди стих 27 от първата глава Книгата Битие - съсредоточен върху огромното значение на факта, че Бог е създал човека по свой образ като мъж и жена: „И Бог създаде човека по свой образ, по образ на Бог го създаде; мъж и жена ги създаде“ (Gn 1, 27). Той приложи тази теологична антропология към изкуплението, безбрачието или брака и чистотата на брачните отношения. Колекция от сто тридесет и три текста, представени на публиката, сега известна като Теология на тялото, предизвика революция в катехизиката.

Неговият възглед за тялото е новаторски, тъй като в миналото тялото се е смятало за най-голямата пречка пред приближаването на Божия образ. Платон твърди, че тялото е затвор на душата и вижда „спасение“ в освобождаването на душата от тялото. Благословен Йоан Павел II. излиза с обратното мнение. Тялото не е затвор, лъжата е подарък.

Невидимата душа се проявява чрез видимото тяло. Йоан Павел II дори се казва, че тялото е „тайнствено“. Тялото е видимо проявление на невидимата душа и освен това то оповестява невидимия Бог. В края на краищата никой няма да каже: „Да забравим хляба и виното, нека приемем Исус директно“ и точно както не можем да кажем „Нека се отървем от тялото, за да можем да провъзгласяваме Бога директно.“ Това е не как работи. Според Божията цел ние провъзгласяваме Бог именно чрез нашето тяло, не без него.

Ако всяко човешко същество е създадено по образ и подобие на Бог, то всеки от нас е създаден, за да разкрие Бог от себе си. От Новия Завет знаем, че Бог е един, но триедин. Харесва ми да изобразявам Светата Троица с термини, взети от богословието на тялото: Отецът е даден като дар на Сина. Синът дарява Отца със Себе Си и Светият Дух се излива като плод на тяхната взаимна самоотдавна любов. Следователно като човешки същества ние сме образ на Светата Троица, ако безкористно се даряваме един с друг. И този подарък не трябва да е стерилен, а плодотворен.

Всеки може да бъде подарък

И тук лесно би могло да възникне недоразумение. Би било грешка да се разбере блажения Йоан Павел II. и неговата теология за тялото, така че плодотворната, даряваща себе си любов може да бъде изпълнена само в брака. Уверявам ви, че не е така. Всеки един човек - независимо дали е женен или е в безбрачие - има покана да се дари и да стане израз на тринитарната общност. Всеки човек е създаден да изживява това себеотдаване - първо с Бог, след това с други хора, с природата и дори вътре и със себе си - между своята физическа и духовна страна.

Свободните хора, живеещи в безбрачие - независимо дали са в манастира или извън него - вече не трябва да търсят своята идентичност и мисия, защото всички ние сме призовани да изпитаме плодотворно и чисто единство с Бог и другите хора. Само по този начин можем да живеем като верни образи на Бог в този свят. Как иначе свободните хора, живеещи в безбрачие, могат да разберат думите на Йоан: Моят Отец се прославя, като дава много плодове ”(Jn 15, 8)?

Духовно плодородие

Никога не съм мислил за духовно плодородие. Само веднъж, когато един ден седях в колата, тичах да се срещна с мъжа, с когото излизах, Светият Дух изведнъж ми прошепна: „Молете се вашата романтична любов да се превърне в майчина.“ Първата ми реакция, разбира се, беше: „За нищо на света!“ Но след това се заслушах и започнах да се моля моето романтично чувство към мъжа да се превърне в майчина. Но първо трябваше да изясня какво е майчината любов.

Отговорът дойде след няколко седмици. Майчината любов е това, което чувствам към сина си Майкъл: тя е трайна и безусловна любов. Това е любовта, която не очаква благодарности. По това време все още не знаех, че Святият Дух току-що ме е довел до концепция, която ще стане ключова в живота на свободната ми жена - към духовно майчинство, което определям по следния начин: Духовното майчинство означава развитие на емоционалното, моралното, културното и духовния живот на другите.

Духовното майчинство осмисля живота на всяка жена, живееща в безбрачие. Жените могат да бъдат духовни майки навсякъде - в офиса, в магазина, в автобуса или влака, в манастира. Например, ако преподавам на нашите възрастни бални танци и им се усмихвам през цялото време, аз съм тяхната духовна майка. Когато подготвям децата за Бирмовка, развивам техния вътрешен живот. И аз съм духовна майка, дори когато чувам с разбиране оплакванията на приятел, който е доведен до сълзи от неподчинението на малките си синове.

Светът вижда ли моето духовно майчинство и изразява ли моята признателност? Разбира се, че не. И същото важи за манастирите. За вашата духовна плодовитост, безкрайни часове на молитва и жертви никога няма да получите церемония по награждаването (нито веднъж месечно, нито веднъж годишно).

Най-трудното при духовното майчинство е, че то протича тайно. Света Тереза ​​от Лизие открито призна, че й коства много усилия, за да покаже доброта и щедрост към онези колеги сестри, които я критикуват и унижават. Това беше нейната скрита жертва за духовно майчинство. Въпреки това, така хората се превръщат в светци и мистици: ненаблюдавано, в молитва, в жертва.

... И бащинството

А какво да кажем за самотните мъже в безбрачие? Как Бог ги призовава към плодотворно самоотдаване? Отговорът е една дума - свещеничеството. Първото нещо, за което повечето хора мислят, е сакраменталното свещеничество, но имам предвид духовното свещеничество. Както всяка жена е призвана да изрази девственото си плодородие чрез духовно майчинство, така и призивът на всеки мъж е да я изрази чрез духовно свещеничество.

Една от трагедиите на протестантската революция е загубата на свещеничеството. Свещеничеството по своята същност е пастирско, но корените му са много по-дълбоки - това е жертвата на нечий живот, за да могат другите да се приближат до Бог. В Стария завет свещеничеството се ритуализира в система от жертвоприношения, целящи прочистване на Израел от греха и неговите последици. Само на свещеника беше позволено да жертва тялото и кръвта на животното за прочистването на хората.

Смъртта на Исус на кръста и установяването на Евхаристията променят мисията на хората завинаги. Като жертва за опрощаване на греховете, първосвещеникът Исус не само носи кръвта на бикове и кози, но на кръста, на новия Божи престол, излива собствената си кръв и жертва собственото си тяло. IN Списък на евреите се заявяват тези думи на Христос: „Не искахте жертва или дар, но ми дадохте тяло“ (10, 5). За да изпълни свещеническата си мисия, Исус трябваше да жертва собственото си тяло, за да изкупи греховете. Свещеничеството - дори духовното - е въплътено във физическото тяло. Тя изисква жертва на собственото тяло, за да прочисти света от греха и неговите последици.

Как свободните мъже и мъжете в безбрачие могат да станат духовни свещеници в ежедневието? Като се противопоставя на изкушения като порнография и самодоволство. Като не отрежат работата си за нищо, те ще го направят честно и честно. Като се посвещават ежедневно на молитва и създават братство с други мъже.

Пътят към празника на Бог

Отговорността за борба с културата на смъртта и изграждането на култура на живот не лежи единствено върху плещите на свещениците-тайнства. Това е ролята на всеки мъж като духовен свещеник и на всяка жена като духовна майка. В миналото манастирите са играли ролята на важни центрове за духовно обновление и образование в живота на Църквата. Днес теологията на тялото, съчетана с безбрачен начин на живот, предлага нова алтернатива за пълно самоотдаване: това е начинът да залее света с духовна плодовитост и да промени живота на обществото, за да се превърне в празник на Бог.