вечер

И, ДЕЦАТА МИ, ТРЯБВА ДА МОЛИМ ДОБРО

Днешният човек също би искал да се моли, но дори не знае какво означава истинска молитва. Той би предпочел да се моли молитвата, свързана със света, да израства от живота, а не просто да бъде нещо маргинално. „Медитирайте живота“ - това е заглавието на книгата, което също е своеобразен лозунг. В крайна сметка молитвата се превръща в нещо, само когато се извършва не само в нас и ние я оформяме, но само когато приемаме Бог като „спътник“, тоест има характер на диалог. Молитвата е разговор с някакво „вие“, а именно партньор, който можем да разкрием и който идва само чрез вяра. Следователно несигурността във вярата означава и несигурност или безпомощност в молитвата. Защото нашата вяра е вяра, която говори, и чрез нашето мълчание тя се успокоява. Молитвата е безплатен, чисто личен акт, при който във всичко, което сме и което притежаваме, срещаме живия Бог. Ние винаги сме на пътя към Бог, но в молитва се опитваме да разберем присъствието му и да разкрием лицето му. Ето защо псалмистът непрекъснато пита: „Боже, уведоми ме Твоето лице!“ Защото когато Бог дойде при нас, Той ни дава Своето лице и ние можем да говорим с Него. Този подарък ни се дава безплатно. Истинската молитва не е разговор с Бог, а мълчание и слушане: „Искам да слушам какво казва Господ вътре в мен“.

Можем да кажем със сигурност, че има такава тиха молитва. В края на краищата, за дълги периоди от живота ни, са ни нужни думи и обикновено формулировки на молитви. Трагично е децата да се научат да се молят като римувана, ритмична поема. Също така е погрешно убеждението, че човек трябва да се моли само спонтанно и че използването на текстове е неприлично за възрастен. Тези възгледи произтичат от преувеличените способности на човека и са трагични в своите последици. От решаващо значение е, че нашата молитва винаги достига до Бог. Това не е привиден или измислен разговор, преструвка на акт, който не ни касае и в който не се доближаваме до Бог - такава молитва би трябвало да ни отегчи. Дори молитвата, която е само израз на мимолетни чувства, не е истинска молитва.

Молитвата е лична среща с живия Бог. Аз, човек с моето неразрешено напрежение, мога да се чувствам приет само чрез живото „ти“, какъвто е самият Бог. „Ти“, който е с нас, се обръща към нас, това е Божият „ти“. В молитва се обръщаме към това специално „ти“, което Исус означава в думата Отец, чрез което вече се чувстваме приети, приети, обичани.

Ако някога сме открили с вяра лицето на Бог - „ти“ Исус Христос или неговата Майка или светци - и сме влезли в диалог с жив партньор, тогава не можем да изключим нищо от разговора - нито радости, нито страдания, нито надежди, нито успехи, нито препятствия. Освен ако не сме поверили нещо в живота си на Бог, то все още остава непроменено. Така че наистина можете да кажете: „Кажи ми как се молиш, ще ти кажа как живееш“.

Литургичната молитва на Църквата, особено Евхаристията, със сигурност е източникът и върхът на християнската религия. Това обаче не означава, че литургията иска да замени или разпечата частна молитва. Иска да го оплоди и допълни. Литургията също трябва да бъде допълнена и съживена от нашата лична и лична молитва. Тези две форми на религия не само зависят една от друга, но и се допълват взаимно.

Човекът като „глава и венец на творението“ има способността и е призован да възхвалява Бога в името на цялото творение. Както тялото е тъпо, с изключение на мислещата глава и говорещата уста, така и немото творение на Бог говори с главата си - човек. Само той може да расте духовно и да признае Бог като Създател и Баща. Като глава на творението, човек застава пред Бог като говорител на целия видим свят. Чрез човешкия дух и сърце цялото творение трябва да се превърне във възхвала на Бог и чрез тази служба човекът извършва най-доброто служение на творението. Първото, най-важно служение е празникът на Бог.

Също така, първата и най-важна молитва на човека е тържеството, защото в тържеството той разпознава Бога като свой неограничен владетел, който е безусловно поверен на себе си. Точно както литургията завършва с отдаването на благодарности и отслужването на Евхаристията, благодарността може да се превърне в най-добрия начин за молитва в лична преданост. Трябва да осъзнаваме Божията любов във всяка житейска ситуация, както в радост, така и в страдание. „Истински достойно и правилно, добро и спасително е да благодарим винаги и навсякъде на Теб, Свети Отче, чрез твоя възлюбен Син, Исус Христос.“ Следователно, като глава на новото творение, Христос започна голяма благодарност и я остави на своя народ като вечен празник на жертвата. В него трябва да благодарим на Отца с него за всичко, което той вече е направил в него и че ни е обещал.

Молитвената молитва също е автентична, празник и нещо повече - необходима. Исус не само й позволи да ни заповядва, но и й заповяда. В крайна сметка в молитвата наистина става въпрос човек да се разкрие изцяло на Бог, защото винаги има нужда от нещо, недоволен е и основното му отношение е молба. Следователно дори постоянният стрес за уникалната стойност на Деня на благодарността има нещо нередно.

В нашия рационален свят и научно-техническата цивилизация изглежда, че всичко е възможно и ходът на природните явления е необходим. И така, как все още можем да се молим за дъжд или предотвратяване на болести, за помощ при всяка нужда? Почти всички молят за здраве, дори тези, които се усмихват по време на здраве и щастие при мисълта за подобна молба. Ако в крайна сметка се чуе такава молба - което се случва по-често, отколкото бихме си помислили - ние считаме изцелението на пациент например за успех на медицината и лекарите. Не би било лошо обаче да си спомним едновременно лекаря, този, който държи лекарството в ръцете си, останалите. Как иначе можем да обясним молитвите за изцеление от болест, помощ при бедствие, връщане към доброто, които се чуват права поради гореспоменатите обстоятелства - диагноза, наука, лекар, среща, съвет, помощ на друг човек. Ето как Бог действа и ни слуша. Това са обстоятелства, които теологията нарича „вторични причини“.

Ние вярваме, че Исус е излекувал болните. Във всеки пациент има определени възможности за лечение. Въпросът е само дали и как ще бъдат активирани. Молитвата на Исус, Отче наш, със сигурност беше не само молеща, но във втората й част молитвите са ясно посочени. Който иска да се моли, Отче наш, трябва да приеме, че молитвата има смисъл. И не само да се адаптираме към състояние, което не можем да променим, но и защото нашата молитва може да бъде чута, ритъмът на живота може да бъде променен. Това се потвърждава от Писанията и многобройните изцеления, които са се случвали през вековете, особено в местата за поклонение, не само в Ла Салет, Фатима, но особено в Лурд. Този, който признава в молитвената молитва само стойността на автосугестията или вижда в нея само психологическия ефект на облекчението, тъй като както призоваването и стененето не успокоява болката, а помага да се издържи, той не е разбрал правилното послание на Исус и поканата му за молитва.

Разбира се, не всяка молба се чува, както очакваме в момента на нужда. Ние трябва да отправяме своите молитви към Бог, но оставяме на него кога и как той ни чува. Трябва да се научим на мъдростта на Йов: „Господ даде, Господ взе. . ”Получихме добро от ръката му, защо не приемем злото? По-специално трябва да се научим на мъдростта на Исус: „Не моята, но нека бъде волята ти.“ Исус ни даде чудотворен ключ да отворим отвън всички врати, които самият той отдавна ни отвори отвътре. Който знае необходимостта и значението на молитвата, не само разбира молбата на апостолите, но я повтаря с цялото си сърце: „Господи, научи ни да се молим!“

И, ДЕЦАТА МИ, ТРЯБВА ДА СЕ МОЛИМ ДОБРО СУТРИ И ВЕЧЕР ПОМОЛЧЕ БАЩАТА И ЗДРАВАТА МАРИЯ

Със сигурност трябва да се молим възможно най-много лично, със собствените си думи. Ние обаче винаги сме зависими от съхранени и научени молитви, особено в моменти на вътрешен студ и суша. Винаги трябва да сравняваме личната си молитва с молитвата на Църквата и светците. Исус от Назарет е най-добрият учител по молитвата на цялото творение и пример за всички молещи се. Самият той не само ни заповяда да се молим, той ни каза не само как да се молим, но и какво да поискаме.

Исус включи най-важните молитви в молитвата на своя Баща. Той съдържа нещата, които са имали най-голямо значение за сърцето му. Затова не сме изненадани, ако Дева Мария в La Salette ни кани да се молим тази молитва поне сутрин и вечер. Молитвите в него са образец на молитвата на всеки християнин. Молитвите на Исус трябва все повече да се превръщат в наши молитви, всички наши молитви и наши лични трябва да бъдат подчинени на тях. Това са молитви, отправени към Бог, Отец Исус и Баща ни:

  • за да може Бог да ни разкрие своята истина,
  • за да го познаем и да го срещнем,
  • да установи и завърши царството му, отваряйки сърцата ни за истина, справедливост и любов,
  • да изпълни своя вечен план за спасение и вече ни позволи да изпитаме поне малко от щастието, което ще бъде на небето,
  • да ни дава ежедневен хляб, тоест всичко, от което се нуждаем за тяло и душа,
  • за да изпълни волята си,
  • да ни прости всички наши прегрешения и да ни даде благодат,
  • за да можем и ние да простим на враговете си,
  • да ни спаси от изкушение, от съмнение да повярваме на Неговата божествена любов и вярност, от загуба на вяра,
  • да ни води от всичко, което ни пречи да изпълняваме неговата воля.

Може би най-доброто съкращение за молитвата на Исус е това, вероятно написано от Св. Брат Клаус: „Господи мой и Боже, аз отнемам от мен всичко, което ме държи далеч от теб. Господи мой и Боже мой, дай ми всичко, което ме приближава до теб. Господи мой и Боже, вземете ме при себе си и нека да бъда напълно привързан към вас. "

Молитвата на Отца ни е и ще остане по всякакъв начин най-съвършената молитва, която надминава всичко, което хората някога биха могли да създадат. Това не е една молитва, а колекция от решителни молитви, целящи да прославят Бога и да осветят човека. Всяка от тези молитви приема формата на молба, но тя е повече от молба, това е изповед, думи на похвала и послушание, близост и любов - това са думите на обърнат човек в Божието царство.

Дори молитвата „Здравей Мария“ е молитва, която не е измислена от хората, а им е дадена от самия Бог. Винаги трябва да ни напомня за най-важния момент в историята на света - въплъщението на Божия Син. Този уникален поздрав от Архангел Гавраил ни показва решаващото място на Дева Мария в Божия план за спасение и нейната роля на оратор, определена от самия Бог, която ни дава право на най-високото, тоест детското доверие. Ролята на посредника е, че Мери така ясно ни напомня в La Salette.

Със сигурност някои са се чудили, че Дева Мария в Ла Салет изисква само тази молитва, а не броеницата, както по-късно във Фатима. Не бива обаче да забравяме, че явяването в La Salette започва епохата на Мариан. Първо беше необходимо отново да се създаде социална атмосфера за броеницата. Всички ние смятаме, че броят на думите и красивата им подредба не са решаващи в молитвата. От решаващо значение е, че ценим присъствието на Всемогъщия, най-светия, най-добрия Бог. Ето защо Дева Мария от Ла Салет Отче наш и здравей Мария ни препоръчаха. Това ни кани на устна молитва. Този вид устна молитва, разбира се, не е просто да повторим думите, но да ги оживим, тоест да ги приемем като свои. По този начин и ние ще израстваме във величието на тези молитви.