Действието на дявола и необходимостта от борба с него не са приятни и популярни теми. Борбата с личното зло обаче е важна, неразделна част от свещеническия живот. Благослови паметта на папа Павел VI. в r. 1972 г. заявява, че една от най-големите нужди на Църквата е да се защитава срещу злото, което наричаме дявол. Специална роля в борбата срещу Злото беше поверена на свещеника. По този начин има специфична професионална връзка между свещеника и дявола. Ще разгледаме тази връзка в две кратки статии:

демон

  1. дяволът действа върху свещеника
  2. свещеникът действа върху дявола

Дяволът действа върху свещеника

Свещеникът, както всеки християнин, е изложен на изкушението на злия дух. Техниката на експериментиране е разработена подробно, особено от древни монаси. Техният демонологичен опит също говори много за работата на дявола в свещеническите съвети. Ще се основаваме на духовността на Антон Пустовник (+356) и Евагриус Понтски (+399). Те смятаха демоните за паднали ангели, които се стремяха да заблудят хората, особено тези, които живеят в осветен живот, да ги лишат от вътрешен мир и по този начин да нарушат връзката им с Бог. Тяхното поле на действие е умът, който те атакуват със зли мисли. При младите монаси тези мисли се възбуждат предимно от телесни страсти, при старите предимно страсти и духовни чувства като гняв, отвращение или тъга.

Въз основа на минералите, до които демоните се опитват да водят монасите, класическата монашеска демонология разграничава осем вида демони. С рационални аргументи демонът на лакомията убеждава монаха във важността на обилната диета и изобразява предполагаемата тъжна съдба на онези, които са се подвизавали. Демонът на блудството го прогонва от обета на целомъдрието. Демонът на алчността внушава на монаха невъзможността да печели със собствените си ръце, настъпващия глад и произтичащата от това необходимост да се осигури. Демонът на скръбта носи носталгични спомени за родното си място и предишния начин на живот. Демонът на гнева буди в съзнанието рязък емоционален изблик, който лишава монаха от самоконтрол. Демонът на ацедия (мързел) ​​у монаха се опитва да предизвика съпротива на мястото, където живее, на начина на живот и на цялата общност и се опитва да доведе до бездействие. Демонът на желанието за слава го опиянява с приповдигнатите чувства на успешната му духовна кариера. По този начин тя отваря полето за действие на демона на гордостта, който създава у монаха илюзията за способността за самоспасяване въз основа на делата.

Евагриус описва подробно техниката, чрез която да се защитава срещу кой демон. Монахът трябва да използва две основни оръжия. Първо, трябва да знаете и да назовете атакуващия демон. По този начин монахът получава информация за характеристиките на демона и получава подходящо разстояние от него. Второто оръжие е т.нар антиретичен метод. Състои се в подигравка с демон и контраатака чрез цитат от Писанието. За всеки демон имаше отделен набор от цитати.

Свещеникът действа върху дявола

Настоящият папа, дори като кардинал Ратцингер, пише, че всеки християнин в известен смисъл е призован да бъде екзорсист, т.е. да се борим срещу делото на Злото в света. За свещеника призванието на екзорсиста в този смисъл следва от кабинета му.

Проявява се преди всичко в извършването на тайнствата и светилищата. При кръщението той моли за кръщение, за да може да се бори с изкушаването на дявола. По време на потвърждението той посредничи за пълнотата на даровете на Божия Дух. Евхаристията разкрива жертвата на Христос, чрез която той е разбил силата на злия дух. Тайнството на помирението е свидетел на борбата на каещия се с личното зло, а свещеническото опрощение е подсилване в тази борба. Помазването на болни помага да се избегнат последните атаки на дявола върху болните и умиращите. Всяка свещеническа благословия има и демонологично измерение.

Свещеникът също е призован да се изправи срещу необикновените атаки на дявола, отправени към членове на Божия народ. Това трябва да включва външната злоупотреба с душата и тялото (обсебване) и овластяването на ума и волята на човека (седене-притежание). Според вида и степента на дяволската атака различаваме големите екзорсизми и малките екзорсизми. Изпълнението им трябва да се проведе съгласно обновена церемония, издадена от Конгрегацията за божествено поклонение и дисциплина на тайнствата през 1999 г.

Големият екзорсизъм, който е отделно литургично тържество, може да бъде извършен само от свещеник със специално разрешение на местния ординарий. За ролята на екзорсист трябва да бъде избран само свещеник, характеризиращ се с религия, ученост, разумност и цялостност на живота. Той трябва да си сътрудничи с лекаря при определяне дали състоянието на страдащия е причинено от дяволско влияние или заболяване. Той може да отпразнува велик екзорсизъм само ако има моралната сигурност, че това е притежание. Придружаващите го характеристики се считат за: говорене или разбиране на непознат език, познаване на скрити и далечни неща, притежаване на сила извън естествените способности, както и силно противопоставяне на Бог, Църквата или свещеното. Тъй като целта на екзорсизма е да осигури духовна помощ на обсебените, той не бива да се превръща в театър за присъстващите, особено не за медиите. Новият обред на изгонването е преработен в духа на II. на Ватиканския събор. Той съдържа четенето на Божието слово, призоваването на всички светци, самите формули на екзорсизма и благодарствените молитви. Тъй като церемонията е тясно свързана с катехуменалната практика, те намериха своето място във вмъкването на ръце, кръстния знак, дишането или поръсването със светена вода.

Дори да пренебрегнем тържествения екзорсизъм, който се извършва само в изключителни случаи, можем да кажем, че свещеникът е екзорсист par excellence.

Въпреки че демонологията не е приятна част от теологията, за нея трябва да се говори. Невъзможно е да се говори за радостното послание за спасение и да се заглуши човекът, който най-застрашава спасението на човека.

АТАНАС, Животът на блажения Антон, SSV, Trnava 1950.
Документи II. Ватикански събор, SÚSCM, Рим 1968-70.
ЗЕЛЕН, A., Как да се отнасяме към злото, Carmelitánské nakladatelství, Kostelní Vydří 1995.
Катехизис на католическата църква, SSV, Трнава 1998.
РАДОАНИ, С., Сатана и жени. Една федерация и суеверие. Edizione dehoniane, Болоня 1995.
Римски ритуали, Изгонване и молби quibusdam, Typis Vaticanis 1999.
VRABLEC, J., По въпроси на вярата. Лекции на кардинал Ратцингер, Луч, Братислава 1991.