Братислава, 18 март 2020 г. (HSP/christianitas.sk/Снимка: Pixabay)

Великият пост е истинско бойно поле, на което човек се бори с помощта на Божията благодат. Това е период, в който, както казва Св. Апостол Павел, „Ние понасяме смъртта на Исус в плът, за да се разкрие животът на Исус в нашата плът“ (2 Кор. 4:10). Светото Евангелие ни запознава с дявола като „силен човек в пълна броня“, който пази своя двор (поробено Божие творение), но който е победен от „още по-силен“ - нашият Господ Исус Христос, ние му отнемаме цялата броня и освобождаваме покорените

пришит
илюстрационна снимка

Христос непрекъснато се бореше с дявола, където влезе, заобиколен от много хора, чиито демони бяха ядосани от болести, болести и мания. През целия ни земен живот Господ се бори да ни подготви за християнските християни за това, което ни очаква.

Ние също сме призовани да се бием. Папата емеритус Бенедикт XVI. той каза, „терминът„ бойна църква “е нещо остаряло, но в действителност разбираме много по-добре, че той отговаря на истината. Виждаме как злото се стреми да управлява света и затова е необходимо да се борим срещу него (...) Ние сме в разгара на тази борба. “[1] Светото Евангелие ни разкрива една черта на тази духовна борба. Той заявява, че Господ изгонил зъл дух, който бил „тъп“. В оригиналния текст откриваме много по-широк смисъл: той посочва не само невъзможността да се говори, но и неспособността да се чува и вижда. Свещеникът на Неапол, дон Долиндо Руотоло, обяснява: „По този начин Сатана (...) затвори всички прозорци, през които човек може да получи благодат, и му направи ясна картина на онези, които държи здраво във веригите на злото; сляп за доказателствата на истината, глух за думите на живота и нем, упорито нем, за думите на молитвата. Те не виждат, не чуват и не се молят и техните ромове са, без чудотворната намеса на благодатта, невъзстановими. "[2]

Св. След това Ян Мария Виани дава конкретно описание кой е този човек. Той казва: „Глухонемият често е образ на християнин, който идва на изповед.“ Глухонемият демон заплашва всеки християнин, когото всъщност вдъхнови, да изповяда лошо и небрежно. Св. Джон Боско предупреждава: „Мнозина ще дойдат в ада не защото не са признали, а защото са признали лошо.“ Следователно е необходимо с благодатта на нашия Господ да се противопоставим на този демон. Тъй като този „глухоням демон“ изкушава човека и води до лошо признание?

Първо, така че да ни доведе до крайности в изпитанието на съвестта: или ние поставяме под въпрос съвестта си небрежно и повърхностно, или нездравословно се придържаме към греховете и през цялото време мислим за тях. В първия и втория случай това всъщност е проява на гордост. Защото смиреният човек не преувеличава, нито намалява. Той иска да знае истинно и реалистично какво е отделил от Господа и с простота е в Св. изповед признавам. Нека винаги поставяме под въпрос съвестта, след като се помолим на Светия Дух. Възможно е също така, с намерение да измолим благодатта на добрата изповед, да присъстваме предварително на св. Литургия (без да приемаме Евхаристията, ако сме в състояние на тежък грях) и да извършим малка смърт.

Второ, опитва се да обобщим и да помрачим греховете си. Да станат неясни и „ежедневни“ слабости. Тогава човек не изповядва греховете както трябва Църквата - според броя (колко пъти) и вида (точно). Може също така да се случи, че директно да доведе до мълчанието на греха. Такъв Св. изповедта, при която пряко прикриваме съзнателно сериозен грях, е невалидна и се нарича светотатство. Такива ще бъдат другите признания, освен ако няма признание за безмълвен грях.

Трето, лошо изпълнените признания се дължат и на липсата на истинско разкаяние (разкаянието е болката на душата заради извършеното зло). Църквата изисква поне несъвършено разкаяние за опрощаване на греховете (съжалявам за страха от проклятие). Тук можем да включим и погрешно насочено съжаление - съжалявам за себе си, съжалявам, че съм претърпял някакво зло, като съм извършил грях, но не и самия грях.

Четвърто, глухоням и ослепяващ демон ни води към просветлението на Св. изповед и усукване към приятелски разговор със свещеник или към някакво терапевтично заседание. Той измества същността на Св. изповед. Църквата ни учи, че същността на светата изповед е „опрощаването на изповядани тежки грехове.“ [3] Тези тежки грехове се прощават само в Св. изповед. Следователно е невъзможно да се възприеме практика, която се разпространява и в нашите региони, когато вярващи, които не успеят да се изповядват (по различни причини) само предизвикват съвършено разкаяние, отиват на Св. причастие и едва тогава ще изповядват тежките си грехове. Църквата учи: „Който е наясно, че е извършил смъртен грях, не трябва да приема Светото Причастие, дори ако изпитва голямо угризение, преди да получи тайнствено опрощение, освен ако няма сериозна причина да се причасти и не може да бъде изповядано. "[4] И двете условия трябва да бъдат изпълнени едновременно.

Господ ни говори днес, защото ни обича и иска да ходим в небето, защото сме предназначени за Него. Нека използваме всички възможни средства, за да направим нашите признания добри. Нека не изпълняваме изповедта си рязко, да не избираме думи, за да покрием греховете си и да намалим злото им. Нека се обърнем към трибунала на покаянието с угризения на съвестта, за които Бог трябва да бъде горещо помолен. Ако крием някои грехове от няколко години, нека ги признаем възможно най-скоро, нека не вземаме предвид шепота на дявола.

Нека не си представяме, че ще ги изповядаме по-късно или че в най-лошия случай ще го направим в смъртния час - тъй като тогава може да е късно, не знам дали ще имаме подходяща благодат. Да не забравяме и предупреждението на Св. Павел: „Живейте като деца на светлината. Плодът на светлината е във всяка доброта, справедливост и истина. Изследвайте какво е угодно на Господа “(Ефесяни 5: 7, 10). Онова обаче, което е угодно на Господ, е най-добре известно преди всичко на Пресвета Богородица. Нека Тя ни води, нека ни даде необходимите благодат, за да не бъдем никога преодолени от глух, тъп или сляп демон. Дево Мария, ти си страхът от демони, ти си нашето убежище и надежда сега, но особено в часа на нашата смърт.

[1] Бенедикт XVI: Реч на обяда с кардиналите на 16 април 2012 г.

[2] Дон Долиндо Руотоло: Евангелието според Лука, том XX/c

[3] вж. Трентски събор: 14 сесия: За тайнството на покаянието; KKC 1455n

[4] вж. KKC 1457; срв. CIC може. 960

Статията първоначално е публикувана на christianitas.sk

Можете да намерите още статии на религиозни теми в категорията Worldview.