Пекин очаква смъртта му с идеята, че ще избере бъдещия Далай Лама, който ще е етнически тибетски, но ще бъде образован и възпитан да обича своята китайска родина и управляващата политическа партия.

Далай Лама

14-ият Далай Лама, Тендзин Гямцо, ще посети Словакия за трети път. Четиринадесетият Далай Лама е видна фигура в тибетския будизъм, сепаратист, подкопаващ териториалната цялост на китайските политици и медийна знаменитост за световната общественост, с Ричард Гиър и членове на Beastie Boys.

Физическата форма на божеството

Според тибетските будистки идеи Тензин Гямцо е четиринадесетото прераждане на линията на Далай Лама, чиито корени датират от 15 век. Според тях всяко разумно същество ще се прероди след смъртта след смъртта и една от положителните възможности е прераждането в човешка форма. В Тибет през 13 век възниква традиция да се идентифицира възраждането на най-висшия представител на будистката школа. Будистката школа Гелугпа, основана през 15 век, също придобива религиозна практика.

Целият процес на избор на ново физическо тяло, в което Далай Лама ще се прероди, може да изглежда неразбираем за не-будистите, но в историята на Тибет монаси, натоварени със задачата да намерят детето, в което е прероден (и има десетки редове на преражданията, чиито имена са почти непознати извън Тибет). в по-голямата си част те успяха да намерят кандидати с достойни отговорности за своите религиозни, а понякога и политически роли. По време на живота на 5-ти Далай Лама през 17-ти век, Гелугпа идва на политическа власт, обединява Централен Тибет и той става най-висшият политически представител на правителството в Лхаса. Теокрацията е установена в Тибет и страната се управлява от тесен клас будистки сановници.

Настоящият Далай Лама е роден през лятото на 1935 г. в село Тагчер в североизточната част на Тибетското плато. Тук той е открит от група лами, търсещи ново прераждане, а през февруари 1940 г. е интрониран в Лхаса като 14-ти Далай Лама. Tändzin Gyamtso прекарва детството и младостта си, през които политическите дела на регента се управляват от регента, основно изучавайки будизма. Той е разкъсван от запомнянето на канонични текстове от драматични политически събития - китайската армия влиза в Тибет през октомври 1950 г., 14-ти Далай Лама заема преждевременно политическата си позиция през ноември и накрая се съгласява на споразумение, подписано през май 1951 г., за да направи Тибет част от китайския народ Република.

Срещнахте го?

Неговият статус и традиционното тибетско правителство се поддържат в продължение на няколко години, но натискът от страна на китайските власти за провеждане на социалистически реформи в крайна сметка доведе до мащабни антикитайски протести в и около Лхаса през март 1959 г. Далай Лама избра заточение в Индия, последвано от около сто хиляди тибетци. Индия им позволи да се установят и да създадат самоуправляващи се органи. Седалището на Далай Лама се превърна в северната индийска Дарамсала.

След 1959 г. 14-ият Далай Лама и политическото заточение в изгнание се фокусират главно върху осигуряването на съществуването на тибетците в Индия: те създават административни органи, строят училища, създават манастири и се стремят да се интегрират в индийското общество. В самия Тибет имаше период на антирелигиозна кампания и асимилационна политика, който продължи до края на 70-те години. Десетки хиляди тибетци станаха жертва на китайската политика.

Тибетците почитат прераждането на Далай Лама като еманация на бодхисатвата Авалокитешвара, едно от най-важните божества на тибетския будистки пантеон. Според тях Бодхисатвите са съвършени същества, които вече биха могли да постигнат нирвана, но са ангажирани да помагат на всички живи същества по пътя им към освобождаване от цикъла на прераждането.

Въпреки факта, че 14-ият Далай Лама не живее в Тибет от 57 години, първите въпроси, които тибетците задават на чуждестранен посетител, включват дали е срещнал Далай Лама и дали има негова снимка. Днес в Тибет живеят три поколения, които никога не са имали възможност да го видят със собствените си очи, но въпреки това се радват на най-високото им уважение.

Той съчетава религиозния авторитет на най-висшия представител на една от будистките школи, физическата форма на бодхисатва Авалокитешвара, с традиционната му политическа функция като бивш владетел на Тибет. Това е една от причините, поради които е неприемливо монасите и монахините да го критикуват публично, както е поискано от китайските власти по време на кампании в манастири от края на 90-те години на миналия век, и предпочитат да напускат манастирите по желание.

В задънена улица

Бягството на 14-ти Далай Лама и голяма част от управляващия елит на китайското правителство завърза ръце. По време на Културната революция (1966–1976) радикалните социалистически реформи доведоха до почти пълната ликвидация на манастирите и всички прояви на религиозния живот. Тибетският език, култура и традиции са били подложени на асимилация и в началото на 70-те години "тибетският въпрос" може би изглежда е разрешен.

Контактът между Пекин и Далай Лама се възобновява едва в началото на 80-те години, по време на ранния период на китайските икономически реформи и нормализиране на вътрешната политика (включително религиозна и национална) след трагичните ексцесии на маоизма. Дън Сяопин призова Далай Лама да се върне в Китай, но от разговорите от двете страни стана ясно, че Китай предлага на Далай Лама само символични функции (например да стане един от депутатите, но той не играе реална роля) и възможността да живеят в Пекин. това, което пратениците на Далай Лама също се интересуваха да говорят за подобряване на защитата на правата на човека и религиозните свободи или реалната автономия на Тибет.

В края на 80-те години в Лхаса избухнаха демонстрации с искане за завръщането на Далай Лама и независимостта на Тибет в резултат на частична политическа либерализация (както и на все по-успешните дейности на 14-ти Далай Лама и правителството в изгнание, насочени към световната общественост и чуждестранните държавници). Въпреки опитите за възобновяване на неформалните преговори, многократно беше показано, че Китай не е готов за каквито и да било компромиси или корекции на политиката си в Тибет и след 2009 г. диалогът стигна до задънена улица.

Демон с човешко лице

През 90-те години китайските власти стартираха първата вълна от мащабна кампания срещу 14-ия Далай Лама в Тибет. Според китайската интерпретация тя трябваше да бъде единственият източник на нестабилност и всякакви прояви на съпротива (като масови протести през пролетта на 2008 г. или близо 140 самоизгаряния през следващите години) бяха замислени от „кликата на Далай Лама“ и неуточнени „вражески чужди сили“. В реториката на китайските власти Далай Лама е посещаван от етикети, вариращи от „сепаратист“ до „вълк в монашеска роба, демон с човешко лице и животинско сърце“. Този омразен речник на Джан Цингли, секретар на ККП в Тибетския автономен регион, предизвиква злите духове от 50-те години и Културната революция през пролетта на 2008 г. Преди две седмици настоящият лидер на партията в Тибет Ву Дзинджи подчерта като една от основните задачи на китайската политика „задълбочаване на борбата срещу кликата на Далай Лама“ и необходимостта да „разкрие нейния реакционен характер“.

Въпреки че Тензин Гямцо подчертава от края на 80-те години на миналия век, че неговата цел не е независимостта на Тибет, а популяризира модел за реална автономия на Тибет в границите на Китай и отхвърля всяко насилие, той остава „сепаратист“ за Пекин, с когото вече няма интерес да води диалог или компромис.

Пекин очаква смъртта му с идеята, че ще избере бъдещия 15-ти Далай Лама, който ще бъде етнически тибетски, но ще бъде образован и възпитан да обича своята китайска родина и управляващата партия. Още през лятото на 2007 г. китайското правителство одобри регламент, който изрично декларира, че единственото легитимно бъдещо Далай Лама ще бъде това, което той избере. 14-ият Далай Лама многократно е заявявал, че китайското правителство няма право да взема решение, но това няма да попречи на Пекин да изпълни плана си. Политическото ръководство погрешно се надява, че след смъртта на 14-ти Далай Лама ситуацията в Тибет ще бъде окончателно стабилизирана и съпротивата на тибетците ще бъде сломена.

Бъдещето ще покаже дали този сценарий ще се сбъдне или правителството ще се сблъска с много по-големи протести от страна на тибетците, които не желаят да приемат китайския избор, но това едва ли ще бъде успешно и кампанията само ще провокира допълнителни конфликти.

Globetrotter в монашеска роба

Никой от предишните Далай Лама не е посещавал толкова много страни и е станал толкова известен в света като Тензин Гямцо. Той се среща със световни политици, дава интервюта за най-важните медии в западния свят, активно влиза в междурелигиозен диалог с най-висшите представители на световните религии, коментира актуални теми в световната политика и говори на стадионите пред тълпите слушатели. Той се превърна в медийна знаменитост в нашия глобализиран свят и благодарение на лицето и дейностите си позицията на тибетците не е изпуснала от поглед световните медии и политици.

Не винаги беше така. До средата на 80-те години нито Тибет, нито Далай Лама не интересуваха почти никого. Първите му стъпки в международната политика някога бяха доста смущаващи - например пътуването до СССР (и неговия сателит Монголия) през юни 1979 г., когато Москва използва посещението му, за да провокира Пекин (беше по време на съветско-китайския разрив) и също подчерта пропаганда, твърдяна религиозна свобода в Брежневския Съветски съюз. Критиците все още споменават срещата с Асахара Шоком, осъден на смърт лидер на японската секта Ом Шинрикьо през 1987 г.

Международните дейности обаче отвориха вратата на големите световни политици за Далай Лама, насочвайки вниманието на Тибет към световната общественост. Започвайки с основната си реч на Конгреса на САЩ през 1987 г. и особено след присъждането на Нобелова награда за мир през 1989 г. за ненасилствено пътуване за отстояване на правата на човека в Тибет, ситуацията на „покрива на света“ започва да се обсъжда усилено.

Доказателство за конспирация

Поканата на президента Вацлав Хавел в Чехословакия през февруари 1990 г. допринесе за факта, че 14-ти Далай Лама се срещна и с американски президенти, германския канцлер и най-висшите представители на няколко западни държави. Въпреки че това повиши обществената осведоменост за Тибет, въпреки многократните призиви към Пекин, това не допринесе за промяна в китайската политика. Напротив - за китайските политици и медиите това е допълнително доказателство, че е само част от антикитайския заговор в света.

Всяко посещение на Далай Лама в чужбина е придружено от силни дипломатически протести на китайската страна (и без съмнение това се отнася и за поканата му в Братислава). Освен това през последните години, с нарастващото икономическо и политическо влияние на Китай в света, неформалните срещи с президенти или министър-председатели стават все по-редки и в няколко случая китайският дипломатически натиск кара Тензин Гямцо да не получава визи (например многократно Южна Африка или Русия).

14-ият Далай Лама подаде оставка от политическия пост през май 2011 г. и избраният премиер Лобзанг Сенге стана най-високият политически представител на тибетците в изгнание. Въпреки че той е "само" най-висшият представител на училището Гелугпа, за тибетците само Далай Лама олицетворява надеждата, че положението им ще се подобри. 81-годишният прост монах, както Тендзин Гямчо обича да говори за себе си, има много по-тежка тежест на раменете си от който и да е от предшествениците си, но го носи с достойнство и типична усмивка от десетилетия.