значението

Изкушението на Христос, мозайка от 12 век от базиликата Св. Марк във Венеция.

Първи няколко уводни думи от преводача. Съветът на всички православни автокефални църкви е насрочен за юни на Крит тази година. Подготвителната комисия за „Светия и велик синод“ на православието включи темата за поста сред основните теми на събора. Представители на всички православни автокефални църкви на 5-ата предсъборна конференция в Шамбе, Швейцария, през октомври 2015 г., одобриха окончателния текст на първия проект на съвета за пости.

Великият пост играе важна роля в православната духовност. Преди всичко това е да подкрепя духовния живот. Проектът на съвета отразява факта, че наскоро регламентите за постенето се превърнаха в проблем в световната православна диаспора и навсякъде, където православните християни трябва да живеят и работят в индустриалната епоха. Подчертава се, че православните християни не трябва да се отказват от църковните традиции, тъй като и днес постът е от голяма духовна стойност. От пастирска гледна точка обаче ролята на епископите е да вземат предвид специфичните условия на живот на отделните вярващи, основани на принципа на икономиката.

А сега преводът на текста за самия пост.

Значението на поста и спазването му днес

Проект на съвета, приет от Петата изцяло православна предсъборна конференция в Шамбе 10-10 октомври 2015 г.

Публикувано в съответствие с решението на най-висшите представители на местните православни, които направиха в синаксиса си в Шамбе на 21-28 януари 2016 г.

1. Постът е Божията заповед (Бит. 2: 16-17). Според Св. Василий Велики пост е толкова стар, колкото и самото човечество; тя вече беше поръчана в Раджа (В пост 1: 3). Постът е голямо духовно усилие и най-важното проявление на православния аскетически идеал. Православната църква, в строго съответствие със заповедите на светите апостоли, правилата на съборите и общата патристическа традиция, винаги е провъзгласявала голямото значение на поста за духовния живот и спасението на хората. Годишният цикъл на литургичните тържества напълно отразява патристичното учение за поста, както и учението за необходимостта от постоянна бдителност и как да бъдем успешни в духовното начинание. Триодът възхвалява поста като светлината на благодатта, като непобедимо оръжие, началото на духовната война, съвършения път на добродетелта, храна за душата, източника на мъдростта, живот без разрушения и имитация на ангелски живот, майката на всяка благословия и добродетел и като картина на бъдещия живот.

3. Като духовно начинание истинският пост е неотделим от постоянната молитва и истинското покаяние. Покаянието без пост е безплодно (св. Василий Велики, За Великия пост 1: 3); постът също е безплоден без милосърдие, особено днес, когато неравномерното и несправедливо разпределение на доброто лишава цели народи от всекидневния им хляб. Когато постим физически, братя, постим и духовно; нека развържем всеки несправедлив сноп, раздадем хляб на гладните и нека приветстваме в домовете си онези, които нямат покрив на главите си. (Стихира вечерта в сряда на първата седмица от Великия пост; вж. Иса. 58: 6-7). Постенето не трябва да се свежда до просто и формално въздържане от определени храни. И така, нека не бъдем егоисти, когато започнем да се въздържаме от храна, която е възвишен пост. Нека постим по приемлив начин, който е скъп на Бога. (вж. Фил. 4:18). Истинският пост е този, който е насочен срещу дявола, това е самоконтролът на езика. Това е контрол на гнева, отделяне от неща като похот, клевета, лъжи и фалшиви обещания. Самоотричането на тези неща е истински пост и затова постът от тези негативни неща е добър (св. Василий Велики, За поста 7).

Въздържанието от определени храни по време на пост и умереността при избора какво и колко да се яде са видим аспект на това духовно начинание. Буквално постът е въздържане от храна, но храната ни прави нито повече, нито по-малко праведни. В духовен смисъл обаче е ясно, че както животът на всеки от нас идва от храната и липсата на храна е символ на смъртта, така е необходимо да постим от светските неща, за да можем да умрем за този свят и след това, като участва в божествена храна., живее Бог (св. Климент Александрийски, Eclogae. PG 9, 704-705). Следователно истинският пост се прилага в цялата си пълнота за живота на вярващите в Христос и се увенчава от участието им в литургията, особено в тайнството на св. Евхаристия.

4. Четиридесетдневният пост на Господния пост дава на вярващите пример за пост, като ги прави участници в Господното послушание, така че чрез спазване на поста да можем да възстановим загубеното, когато не сме спазвали поста (св. Григор Богослов, втори Реч на Великден, 28). Св. Грегор Палама обобщава христоцентричното разбиране за духовното измерение на поста, особено за Великия пост, което е характерно за цялата патристическа традиция. Когато постиш по този начин, не само страдаш с Христос и умираш с Него, но и си възкръснал с Него от мъртвите и царуваш с Него завинаги и завинаги. Ако чрез такъв пост сте станали подобни на Него в Неговата смърт, вие също ще участвате в Неговото възкресение и ще наследите живота в Него (св. Григор Палама, Омилия 13, на Петата неделя от Великия пост. PG 151,161).

5. Според православната традиция мярката за духовно съвършенство е мярката за увеличаване на пълнотата на Христос (Ефесяни 4:13) и всички, които искат да направят това, трябва да се стремят и да растат. По тази причина аскетизмът и духовните начинания, като усъвършенстването на съвършеното, са безкрайни в този живот. Всеки е призован да направи всичко възможно, за да отговори на изискванията на благородните православни критерии и да постигне обожение по благодат. И тези, които постигат това, дори и да изпълняват всичко, което им е заповядано, нека никога не се показват, но нека признаят, че са безполезни слуги и са направили това, което са били задължени (Лука 17:10). Според православното разбиране за духовния живот всички хора са длъжни да останат в борбата в добра борба за пост и когато си позволят някои отстъпки, те трябва да се доверят на Божията милост в разкаяние и осъзнаване на своето недостойност, тъй като Православният духовен живот е непостижим, без да се стремим към пости.

Реклама

6. Православната църква, като любяща майка, определи това, което е необходимо за спасението на хората и установи свещените периоди на пост като дадена от Бога защита на новия живот на вярващите в Христос от всяко населено място на врага. Следвайки примера на светите отци, тя сега защитава, както правеше в миналото, свещени апостолски обреди, правила на събора и свещени традиции, като винаги предлага на вярващите пости като най-добрия аскетичен път, водещ до духовно съвършенство и спасение, и провъзгласява трябва да спазвате целия пост, предписан през Господната година, тоест Великия пост, сряда и петък, които са предвидени в светите канони, както и Великия пост преди Рождество Христово, празника на апостолите [Петър и Павел], и празника Успение Богородично, и еднодневния пост на празника Въздвижение на Светия кръст, в навечерието на Откровението и в деня на спомена за обезглавяването на Св. Йоан Кръстител, както и пости, установени по пастирски причини или спазвани по молба на вярващите.

7. По пасторални причини Църквата в същото време е определила границите на своята любяща икономика по отношение на правилата на поста. Следователно, в случаи на физическа слабост, крайно бедствие или в трудни времена, тя нарежда прилагането на принципа на църковната икономика, в съответствие с разпознаването и пастирската грижа на епископата на местните църкви.

8. Факт е, че много вярващи днес не спазват всички правила за пости, нито поради плахост, нито заради условията си на живот, каквото и да означава това. Въпреки това, всички случаи на неспазване на свещените правила на поста, като цяло или поотделно, трябва да бъдат третирани от пастирската грижа на църквата, защото Бог няма интерес от смъртта на нечестивия, а от нечестивите, които се отвръщат от своите начин на живот и живот (Езекиил 33: 11). В същото време значението на гладуването не трябва да се намалява. Следователно на местните православни църкви е оставено да определят степента на обич към икономиката и търпимостта към онези, които изпитват известни трудности при спазването на съществуващите правила на гладуване, независимо дали по лични причини (болест, военна служба, условия на работа и т.н.) или по-общо. причини (климатични условия, социална и икономическа ситуация в някои страни, като липса на гладуване) и за облекчаване на "тежестта" на гладуването в тези специални случаи, както беше споменато по-горе, но със сигурност не за намаляване на важността на свещен обичай на поста.

Църквата трябва да проявява състрадателна снизходителност с всякаква предпазливост и без съмнение в по-голям мащаб, когато става въпрос за пости, за които църковната традиция и практика не винаги са били еднакви. Добре е да постиш, но този, който пости, не трябва да обижда този, който не пости. Не е необходимо да узаконявате или да използвате сила или да принуждавате стадото, което ви е поверено по тези въпроси; напротив, трябва да използвате убеждение, кротост и дума, овкусена със сол (св. Йоан Дамаскински, на Свещения пост 7).

9. Освен това всички вярващи деца на Църквата са длъжни да спазват свещените пости и да се въздържат от ядене от полунощ, за да се подготвят правилно за участие в Светото Причастие, което е най-дълбокият израз на същността на Църквата. Те също са длъжни да постит да се покаят, да изпълнят духовни обети, да напредват в конкретни духовни цели, във времена на изкушение, когато се обръщат към Бог с молби, преди кръщението (за възрастни) или преди ръкополагането, когато е наложено покаянието, а също и по време на поклонения и други подобни случаи.

Шамбези 16 октомври 2015 г.

Автор на бележките в квадратни скоби е Ян Крупа, който е превел текста.