За индианците в Мексико изглежда като словашко село преди около 30 години. Когато етнологът Радослав Хлушек влезе там за първи път, те го погледнаха с изненада и недоверие.

вярват

Споделете статия

Радослав Хлушек е словашки етнолог, който заминава за Мексико от няколко години. Той изследва ежедневието на днешните мексикански индианци. Той има приятели сред тях. Те са различни от това, което познаваме от повечето книги и филми. Той говори за това как индийците са го приели помежду си, срещал ли е шаманизъм и как словашки планинари работят върху тях. Тази година отново отива в Мексико.

Как и кога започнахте да се занимавате с темата за мексиканските индианци?

Индианците ме интересуват от детството, започна някъде в началното училище. Майка ми ми купи книги от Карел Мей и други приключенски индиански романи от Северна Америка. Израснахме на това. Наслаждавах се и на историята, особено на древните цивилизации и четох една книга за Замаровски след друга.

Обаче успях да свържа индианците с историята едва когато получих книгата „Изчезването на воините Ягуар“, която разказва за завладяването на Мексико от испанците. И изведнъж разбрах, че индийците също са създали велики, по същество древни цивилизации. Отвори ми се друг свят, в който влязох и, така да се каже, остана в него.

Редовно посещавате индиански села в Мексико като етнолог. Какви изследвания правите там конкретно?

От 2004 г. ходя редовно в Мексико за теренни изследвания, което е същността на работата на етнолог. Това е изследване на живи хора, общества и култури, за разлика от археологията, която изследва вече мъртвите хора и техните култури - че етнологът трябва да живее с тези хора и да се опитва да записва, улавя, разбира и след това обяснява всичко.

Отивам в централно Мексико при индийците, говорещи науатъл, тоест при нахусите. Интересувам се главно от индианската религия, от години изследвам индианската форма на култа към Дева Мария от Гуадалупе, покровителката на Мексико, за която написах книга, през последните години се посветих към ритуалния пейзаж и свещените планини.

По време на изследването записвам всичко на видео, на диктофон, правя снимки и си водя бележки в дневника си. След това публикувам резултатите от изследването в различни публикации у нас и в чужбина - в книги, в научни списания, представям ги на международни научни конференции и ги използвам, разбира се, в лекции.

Изследванията са толкова безкрайна история, защото никоя култура и общество не са статични и винаги има какво да се промени след последните. Те обаче също помагат да опознаем свят, различен от нашия, и да разберем, че начинът ни на живот е само един от многото. Тогава човек е по-отворен и толерантен.

Радослав Хлушек е роден през 1976 г. в Илава. Учи история и словашки език в Университета Коменски в Братислава и завършва докторантура по етнология в Карловия университет в Прага. Получава доцентска степен в университета „Коменски“ в Братислава в областта на религията. Отдавна се занимава с етнологични изследвания на индианците нахуа в Мексико. Освен всичко друго, той е автор на книгата „Никан Мопохуа“. Местна история за явяването на Дева Мария от Гуадалупе. Работи в Катедрата по етнология и неевропейски изследвания, Факултет по изкуствата, Университет Св. Кирил и Методий в Трнава.

В света на мексиканските индианци няма нищо черно-бяло

Какви са мексиканските индианци?

Мексиканските индианци се различават от тези, които познаваме от повечето книги и филми. Моето поколение е достигнало до индианците чрез книгите на Карел Мей за Уинету или чрез „Последният от мохиканите“ или „Танцът с вълците“, но те засягат много малко мексикански индианци.

Индианците в Мексико живееха в каменни къщи, строяха градове и пирамиди, озеленяваха, напояваха полета, изграждаха пирамиди, имаха йерархично общество. Така че напразно бихме търсили ловци на бизони с орелски шапки.

След завладяването на Мексико от испанците, те приеха много испански елементи в своята материална и духовна култура, като католическата религия, ги приспособиха, така да се каже, към техния образ и тяхната култура днес е резултат от тази адаптация и смесване . Но те все още са потомци на онези древни цивилизации, които са съществували там преди пристигането на испанците и много от техните традиции, като ритуали, които отразяват хилядолетния опит на предците.

Сега живеят модерно?

Да, те живеят. Подобно на всички и навсякъде по света, те искат да се забавляват по-добре, така че, разбира се, ще открием постиженията на съвременността под формата на компютри, мобилни телефони, интернет и автомобили. Тази модернизация понякога кара някои от тях вече да не се чувстват индийци, но това не е така. Ще дам пример.

По време на изследването ми се случи, че по-специално младите хора ми казаха, че вече не се чувстват като индианци, защото са направили ново пътуване до селото или са построили ново училище, че имат нов телевизор, мобилен телефон, компютър или интернет връзка или че са завършили колеж. Че вече не са индианци, че вече не са съвременни мексиканци. Но не всеки от тях го възприема по този начин.

Въпреки това мнозина остават верни на традициите на своите предци и не престават да бъдат индианци. Необходимо е да свикнете с факта, че в света на мексиканските индианци няма нищо черно и бяло. Те не изключват нищо, всичко ги допълва. Модерност с традиция, живот със смърт, сериозност с веселие и много други. Принципът на завършване е типичен за тях.

Така че разликата е в това как ги гледаме и как те гледат на себе си?

Да, това е естествено. Но дори и в този случай тези възгледи ще се допълват. Обществото на мнозинството ги възприема като изостанали, традиционни, непрогресивни и това не е вярно. Но истината е, че те живеят на границата на мексиканското общество. Но те самите ще говорят за своите традиции, че са необразовани, бедни и издържат на селското стопанство, отглеждайки предимно царевица, тиква и боб - това е „светата хранителна троица“ на Индийска Америка. Те се характеризират с регионална фрагментация.

Въпреки че в Мексико има около 11 милиона, което е най-високо от всички американски щати, но този брой също представлява само около десет процента от общото население на страната, те са разделени на много етнически групи и в тях в много общности. Те се идентифицират според това от кое село идват или в рамките на селото според областта, в която живеят.

Жителите на тези квартали и следователно на цели села са в състояние да гледат невярващо на жителите на други квартали или други села. Знам за случай, когато хората от две съседни села е трябвало да се срещнат и да се споразумеят за съвместен проект. Те отказаха да говорят помежду си набързо, въпреки че бяха села от Нахуа, като твърдяха, че не се разбират, а останалите говореха така, сякаш кучета лаят. Така че те говореха на испански.

Един обикновен човек би могъл да разпознае индийците сред другите хора?

Преди 150 години индийците все още съставляваха по-голямата част от мексиканското население, сега това вече не е така, а само споменатите десет процента. По-голямата част са т.нар метиси, т.е. смесица от индийци и кавказци. Въпреки това местният компонент преобладава във външния им вид. Ако сложим град и индиец един до друг и ги облечем, най-вероятно няма да видим никаква разлика.

Така че би било трудно да ги разпознаем при такива обстоятелства. Възможно е въз основа на облеклото, но горе-долу само жените носят традиционни поли, блузи, престилки, ризи или цели рокли, не всички. Само по-старите. А мъжете почти никога. Така че не е лесно въз основа на външния вид и дрехите, просто трябва да ги познавате, да живеете с тях.

Как изглежда индийското село? Вие се интересувахте от тяхната кухня?

Подредено е по ключ. Централният площад с църквата и обществените сгради и след това кварталите, в които живеят жителите му. Днес къщите се строят предимно от бетонни блокове. Що се отнася до начина на живот, селото отразява селскостопанската заетост на индианците.

Сега индийското село изглежда така, сякаш сте дошли в словашко село преди 30-40 години, където във фермата има свине, кози, овце, крави, домашни птици или коне. Така изглеждаше двора. Не казвам, че това е случаят с мексиканските индианци във всеки съд, но повечето от тях все още живеят селски начин на живот и местните села изглеждат така. Естествено е.

Що се отнася до кухнята, както не можем да си представим живота без хляб, така и без палачинка от царевица - тортили. Понякога усещам, че индиец или който и да е мексиканец може да изяде цяло пиле, но когато не яде царевични палачинки, казва, че все още е гладен. Разбира се, всичко е подправено с остри люти чушки, приготвени по различни начини, като сос.

Ясно е, че месният компонент на диетата е предимно от европейски произход, тъй като мексиканските индианци не са имали други домашни любимци освен куче и пуйка. От друга страна, растителният компонент е предимно домашен и богат, в допълнение към споменатите три основни храни, и това включва например домати, които идват от тази област, както и много други зеленчуци и плодове, както местни, така и европейски.

Може да се каже, че всичко, което знаем у нас, расте в Мексико, но има и много други, които не знаем у нас. Популярните какао и шоколад също идват от този регион. Като цяло обаче кухнята им е разнообразна и зависи от региона. Мексико е голямо и планинско.

Понякога усещам, че децата ходят на училище, за да не пречат на родителите си вкъщи по цял ден

Какви са принципите на училищата в Мексико и какво е образованието на индийците?

Въпросът е какво е да се образоваш. Ние гледаме на света твърде черно и бяло. Едно е, че дори да не ходите на училище, можете да бъдете невероятно мъдри. Това е мъдростта на живота и знанията, предавани от поколение на поколение. Няма училища.

Разбира се, индийците отдавна участват в мексиканската училищна система, ходят на училище и имат възможност да учат. И въпреки това мнозина го правят. В университетите има дори програми за индийци. Така че да, в Мексико има достатъчно образовани индийци. Но и много необразовани хора. В Мексико има много училища и университети, от които да избирате.

Те със сигурност не изостават от словашките. Колкото по-отдалечен обаче е ъгълът на страната, толкова по-ниско е качеството на училищата и особено на началните. Понякога усещам, че децата ходят на училище, за да не пречат на родителите си вкъщи по цял ден. Но по-лошо е, че през последните години изпитвах това чувство в Словакия.

Всеки, който е бял, е американец за тях и следователно богат

Вторият ви дом е село Нахуа Санта Клара Хуицилтепек в централната част на щата Пуебла. Какво беше, когато за първи път влезете в него?

Санта Клара е село, в което се чувствам като у дома си. Толкова мои, колкото сме свикнали да разговаряме с колеги. Доведоха ме там от един господин, който беше познат на моите познати. Със сигурност е по-добре, ако някой, когото познавате, ще ви доведе при индианците, а също така ще помогне, ако той има по-добър социален статус. Това не беше моят случай, но като започнах с второто си проучване, винаги съм бил със семейство, което има такъв статус, така че това беше и моето предимство. Но първоначалното усещане беше, разбира се, смущаващо.

Колко дълго ще остана там, ще ме приемат ли хората и ще са готови да говорят с мен? Навсякъде любопитни, понякога подозрителни погледи. Днес ще се усмихна на това. Но за първи път беше така. От самото начало те ме гледаха като на феномен или нещо, което никога досега не бяха виждали или преживявали. След няколко седмици това се промени.

Как те гледаха като на бял човек?

В Мексико бял мъж се възприема като "гринго" или американец. Всеки, който е бял, е американец за тях и следователно богат. Трябваше да разберат, че това не е моят случай. Разбира се, това се отнася само за онези които вече ме познават и знаят кой съм и откъде съм. И че не съм богат. Във всяко ново село, което посетя, се повтаря от самото начало. Е, въпреки че повечето индийци са бедни, познавам много богати хора И толкова богати, че могат да се сравняват с всеки.

Как ги взехте? Подаръците работят в този случай?

Дори не знам как точно стигнах до индианците. Отиде постепенно. Разбира се, донесох нещо, не се побира много в самолета, но винаги се опитвам да донеса нещо на всички, дрънкулки, независимо дали салфетки, тениски или обеци за момичета - дъщерите на моите приятели. Достатъчно място в багажа ми заемат планинари (усмивка).

В Мексико нямат много добри сладкиши, така че не само децата бяха щастливи, но и възрастните. Сливовата ракия ще работи и за мъжете. В Мексико алкохолът не е табу и се пие достатъчно. В края на краищата текилата е световно известна. Бабите, от друга страна, харесват различни броеници, картини или статуи на Дева Мария, просто нещо, което има религиозна стойност за тях. И докато съм там, отивам на пазара да купувам зеленчуци и плодове.

За да им отмъстя, защото никога не ми се е случвало да плащам за храна и настаняване в индийско село, тяхното гостоприемство е наистина голямо след преодоляване на първоначалното недоверие.

Вие също трябва да играете по-важна роля като член на тяхната общност?

Не знам дали ме вземат в Санта Клеър като член на общността като такъв. Но смея да твърдя, че някои семейства ме приемат за свой член. Дали този, с когото живея, или този, където станах кръстник на малката Мириам през 2010г. Баща й е един от първите ми приятели в Санта Клара. Когато се ожени и те очакваха бебе с жена му, той ми каза, че следващия път, когато дойда, искат да му куму. Това не се отрича, защото в Мексико това означава, че сте взети като член на семейството и се вписвате в общността. Плюс това го приех като чест.

Кръщението беше голямо нещо. Цялото село дойде да види белия кум. Поканих и моята индийска баба и цялото й семейство, защото живея с това семейство. Именно тази моя индийска баба понякога може да ми каже xocoyote, какво означава най-малкият син в Nahuatli. Кръщенията бяха наистина хубави и те означаваха много за мен.

Срещнахте шаманизъм там?

Не че той не присъстваше, но аз не срещнах тези практики. Те имат своя собствена форма на индиански католицизъм, в който първоначалните религиозни идеи се сливат с католицизма.

Този индиански американец се отразява особено в ритуалите. Например в ритуалите на искането за дъжд, които са свързани с планините и хълмовете и които те отиват, за да изпълняват тези ритуали. Тези места служеха като ритуални места много преди пристигането на испанците.

И планините все още са свещени за тях. Те отиват при тях да поискат дъжд или да им благодарят за добра реколта. Ритуалните специалисти, които провеждат тези церемонии, до известна степен могат да бъдат описани като шамани. Но напр. те не изпадат в състояние на изменено съзнание, което се счита за важна характеристика на шаманизма. Те се наричат ​​tiemperos на испански и quiotlazque на Nahuatli, а безплатният превод на двата термина е „тези, които работят с времето или с дъжда". Тази професия, разбира се, не всеки иска, защото това означава много работа в в допълнение към нормалната си работа.

След това той общува със свръхестествените сили, с духовете на планините, съответно със самите планини, които те възприемат като живи, в сънищата. Този човек трябва да помни за какво мечтае. В сънищата той получава инструкции къде да отиде и къде има подходящо място за извършване на ритуала, който винаги включва жертвени подаръци под формата на цветя, храна и напитки.

Можете да си представите да отседнете сред индианците?

Вероятно не за дълго време, мога да работя с тях в продължение на месеци, но вероятно няма да се впишете напълно в определени неща. Обичам ги и харесвам Третия свят, но може би ги харесвам именно защото не съм там за постоянно, а защото идвам и си отивам, сменям обстановката и по този начин мога да сравнявам.

Третият свят за мен е като огледало, благодарение на което ще науча много за себе си и препоръчвам на всички да прекарат малко време в него. Да осъзнаят, че хората се занимават с наистина важни неща там. С моите колеги понякога си говорим дали бихме могли да живеем постоянно в индийско село или просто в Мексико като цяло. От една страна, да, ние го знаем там, там сме си у дома, от друга страна, не.

Например, не е лесно да си намерим работа в селото, която бихме искали да правим, трябва да живеем в голям град. И не ме привлича, харесвам природата. Когато мисля така, не мога да си представя да остана там за постоянно, въпреки че със сигурност бих знаел как да се справя.

Радослав Хлушек разреши интервюто.