Духовно обновяване на OCDS, Нотр Дам, 18 май 2014 г.
Тези, които мислят само за храна, надхвърлят редки ценности и дори не ги забелязват. За да открием нещо, което наистина е ценно, трябва да го потърсим. „Не давайте това, което е свято на кучетата, и не хвърляйте бисерите си пред свинете, за да не ги стъпчат под краката си, да не се обърнат срещу вас и да не ви разкъсат“ (Мт 7: 6). [1]
Днес се говори много за екологията на околната среда, за това как изпаренията увреждат озоновата дупка по всякакъв възможен начин и опустошават природата. Съществува и екология на духа, при която трябва да се съсредоточим върху изпаренията, които се движат от стомаха до главата и да закриват разума ни. Пътят към такова помрачаване на разума е друг голям грях, лакомия. Нарича се още неморалност или невъздържаност в храната и напитките.
Средновековните моралисти признават пет вида лакомия и пет дъщери лакомия. Видовете лакомия включват: 1. инат - прибързано хвърляне в себе си; 2. лукс - богатство на храна; 3. невъздържаност - необичайно количество; 4. спешност - ще имам каквото искам и когато искам; 5. острота - перфектно приготвена храна. „Дъщерите“ на лакомията са: 1. неподходяща жизнерадост, в която разумът остава да стои; 2. глупост - лоша реч и поведение; 3. замърсяване - повръщане; 4. множественост - неморалност в речта; 5. празен и обезпокоен ум, който отчита само количеството позор. [2]
Това, че сте нескромни в храната и напитките, не означава просто да ядете и пиете много. Обикновено дебелите, затлъстели хора се появяват пред очите ни. Парадоксът на днешния ден, в сравнение с напр. с викторианската епоха е, че ако някой е имал поне малко „седло“, гънки и гънки върху тях по това време, това е било проява на изобилие за разлика от онемелите. Те ги смятаха за измет и бедни. Също така не е било позволено никой да има загоряло лице от слънцето и от работата - това е проява на робство. Висшите общества бяха тези, които имаха хубава, бяла кожа! Какъв парадокс на днешния ден! Бледи и без слънце - нямат го и не ходят на солариум; красиви дъбени тела - удоволствие е да се гледа! Бедните (не изнемощяли) са пример за подражание за тези, които искат да отслабнат; легирани със стероиди и опънати с гири - това са истинските звезди и шарки, които запълват първите страници на булеварда, защото отиват във „фитнеса“! [3]
Лакомството, което също разбираме като неморалност, означава, че някой дори може да бъде обсебен от диетата. Резултатът може да бъде психично разстройство, което се проявява под формата на булимия или анорексия, поглъщайки до такава степен, че не мога да смила нищо и да ям това, което виждам, но все пак съм гладен, защото опровергавам всичко, а от друга ръка, аз съм толкова обсебен от храна, че го отхвърлям до такава степен, че не ям нищо и не се храня.
Може би ще кажем: Какво лошо има в това, когато си позволявам повече храна или алкохол от време на време?
Има пет обстоятелства, които правят лакомията много по-сериозен грях, отколкото може да изглежда:
1. Пиянството - един от видовете лакомия: алкохолът е донесъл в човешкия живот разрухата на тялото и особено на душата. Това, което беше дадено като нещо добро, за да развесели човешкото сърце, се превърна в неговата деградация.
2. Лакомията под формата на храна или напитка постепенно се превръща в зависимост и зависимостта е в основата на всеки грях. Всеки от нас зависи от нещо („Трябва да го имам на всяка цена!“).
3. В тъмнината на греха, като лакомия, има дълбоко невежество, нещо далеч по-сериозно от това да имаш запушен стомах. Човек си мисли, че когато напълни стомаха си, той запълва празнотата в себе си. Краят винаги е един и същ - разочарование.
4. Всеки ден обществото извършва греха на алчността за природата. Всичко, което се превръща в злато, постепенно се охлажда. Ние унищожаваме храната, като я абсорбираме и след това. Всички неща са износени и унищожени веднъж. Какво остава тогава?
5. Християните са малко ангажирани в опазването на околната среда. Ние използваме всичко. Ресурсите на планетата ще приключат един ден. И тогава какво? [4]
Как да разпознаем невъздържаността? Знак ли е, че се чувстваме някак неудобно, когато ядем нещо, което ни се струва? Или ако се поглезим с нещо добро? Това ли е истинската вина, че бяхме непокорни? В края на краищата изтичам един чийзкейк на пистата или е достатъчно, ако се прибера пеша, без обществен транспорт. Проблемът за невъздържаността възниква, когато „връзката между храната и нейната задача е нарушена. Храната е предназначена да се яде, да укрепи тялото, да обогати съвместния ни живот и да направи едно от нашите сетива - вкус. Невъздържаността е, че някой губи контрол над това, което е или пие. Двойна порция. двоен "баварски". Невъздържаността е болезнено желание да има все повече и повече. Ето защо този грях е толкова често свързан с други грехове - блудство и алчност (пътуванията в чата обикновено не завършват с молитвата на броеницата, а с главоболие и „окном“ или задържане или гинеколог!). Невъздържаността е свързана с тези грехове, защото „най-сигурният начин да имаш или притежаваш нещо е да го попиеш в себе си, да го изядеш. Порнографията също така свежда човека до парче месо. Той дори използва езика на гурме. "[5]
Има ли някакви насоки срещу лакомията? Това е просто, но в същото време е трудно. На гладно е. Не диета! Постът се препоръчва от самия Исус. Постът не е да се откажа от нещо, което харесвам, защото искам да отслабна или да не пия известно време. Истинската причина за постенето е да запълни празнотата, която възниква след отказ от нещо, което обичам. Движещата сила на лакомията е пълненето поради празнотата, която имам в душата си. Постът запълва празнотата с желание за Бог. Отговорът на нашата алчност е Исус Христос. [6] Неговата личност.
„Християнският отговор на лакомията е следният: това е ритъмът на пируването и постенето, способността да отделяте време и да се наслаждавате на белгийски шоколад, италиански сладолед или английски ягоди, ако са узрели, разбира се! И понякога отричат всичко, защото нашите най-дълбоко, храната не може да се срещне с храна, а чрез общуване с Бог. “[7]
[1] ФЕРЕРО, Б .: Четиридесет приказки от пустинята. Братислава: Дон Боско, 1999, с. 52.
[2] KREEFT, P.: Връщане към активността. Братислава: Redemptoristi - Slovo mezi nami, 2007, с. 182.
[3] Вж. ТОМЛИН, Г.: Седемте големи греха и как да ги преодолеем. Kostelní Vydří: Karmelitánské nakladatelství, 2009, стр. 84.
[4] Вж. KREEFT, P.: Връщане към добродетелта. Братислава: Redemptoristi - Slovo mezi nami, 2007, с. 182 - 184.